单万里（时光）博客

本博即日起暂时停止更新

单万里 — Sun, 04 Jan 2009 16:57:00 GMT

本博即日起暂时停止更新

——欢迎诸位博友访问：我的另外一个博客……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2009年01月05日）

本人于2006年8月05日在时光博客开博，至今已有将近两年半的时光。在这段难忘的时光里，我得到时光博客和时光博友大力支持，在此表示真诚感谢。今后，我会常来这里看望诸位，也会常来这里查找资料，因为这里拥有数万部电影资料以及便捷的搜索系统，全球最新的电影介绍、影评、评分，可以与许多朋友分享关于电影的一切。同时，欢迎诸位博友访问我的另外一个博客……

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源远流长的中国神传文化

单万里 — Sun, 04 Jan 2009 14:36:00 GMT

源远流长的中国神传文化

——外国有神传文化，中国同样有神传文化……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2009年01月04日）

虽然许多人没见过神，但是不少人听说过神。我记得小时候常听的一个词是“牛鬼蛇神”，上小学写作文时常用的一个词是“神州大地”。后来，我听说过“神话”这个词，中国有神话，外国也有神话，而且专门有人研究神话，甚至形成了一门学问叫“神话学”。搞起电影研究之后，我听说有一种电影“神怪电影”。前些年，我国发射的载人飞船叫“神舟”，据说以后还要发射“神箭”号飞船。在现实生活中，人与神的关系太密切了，因为人人身上都有一种东西叫“神经”。前不久，我在网上搜索与“神”有关的资料时，发现了“神传文化”这个说法。相关连接中国神传文化简介·创世纪神话；健康网论坛·医生频道·中医论坛·神传文化·中医。

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今年补喝了去年的腊八粥

单万里 — Sat, 03 Jan 2009 15:13:00 GMT

今年补喝了去年的腊八粥

——兼谈“腊八粥”这个词的京味发音问题……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2009年01月03日）

今天是2009年元旦小黄金周的最后一天，赶上腊八节，所到之处都能看到听到与腊八粥有关的信息。也许由于我是学语言的，所以对人们的说话非常留心。我发现，地道的北京人（也就是平常所说的老北京人）管腊八节叫là ba jié，而不是叫là bā jié，管腊八粥叫là ba zhōu，而不是叫là bā zhōu。写到这儿，忽然想起影片《梅兰芳》中“梅大爷”和《非诚勿扰》中“就这么回事儿”的京味发音问题，以及北京胡同“百花深处”的京味发音问题。不说这些了，接着说我今天喝腊八粥的事。今天我喝了两次腊八粥，中午一次，晚上一次，可能是想补偿去年腊八节没有喝上的腊八粥。去年的腊八节期间，我一直在位于西城区拈花寺的一家印刷厂修改书稿，直到晚上十点才结束，一天都没喝上腊八粥。相关连接腊八粥与佛祖成道的故事，拈花寺与佛祖拈花的故事。

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民间戏剧人奉献贺岁话剧

单万里 — Fri, 02 Jan 2009 09:57:00 GMT

民间戏剧人奉献贺岁话剧

——简介木头（尹韬）贺岁话剧《天作之合》……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2009年01月02日）

马上去看贺岁话剧《天作之合》，先做点功课。《天作之合》原名《新凤还巢》，改编自传统京剧名著《凤还巢》（梅兰芳代表作，1929年在北京首演），采用古装扮相，京剧身段演绎，借古讽今，是一出令人开怀并感动的贺岁剧。《天作之合》曾于2008年12月3日-14日在人艺小剧场演出，2008年12月30日至2009年1月4日在解放军歌剧院演出。本剧编导木头（尹韬）是专业电视人，戏剧是他的业余爱好，在《天作之合》之前曾经创作话剧《天上人间》（2002）、《傀儡英雄》（2005）、网络戏剧《天上人间2》（2006）。《天作之合》由北京艾美思特影视文化有限公司投资，由新锐制作人王少毅操盘。更多资讯。

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新年挑着旧年的担子上路

单万里 — Thu, 01 Jan 2009 11:23:00 GMT

新年挑着旧年的担子上路

——不紧不慢即为悠然，不慌不忙就是逍遥……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2009年01月01日）

首先，恭祝各位博友新年快乐。其次，谈谈对元旦的感受（或者没有感受）：元旦是西人的纪年方式，国人称之为阳历年，与洋人的阳历年相比，国人更看中传统的阴历年。春节气氛之热闹与持续时间之长久，可能超过世界上任何国家的任何节日。第三，开列今年的任务单，以提醒自己今年要偿还去年的债务：继续校译《安东尼奥尼的影片》、《安德烈·巴赞》、《让·雷诺阿》、《法国新浪潮电影史》、《世界纪录电影史》；继续编辑《世界体育电影史》；组织翻译《影像》和《声音》，择机开译《法国经典电影史》和《法国当代电影史》。人无压力轻飘飘，重担快步催人老；不紧不慢为悠然，不慌不忙即逍遥。

二○○八年结束，意味着二○○九年开始。从○到九，只是西元纪年编码的自然过渡。所有数字都由○到九这十个数字组成：○为开始，九为结束。中国人对数字有自己的说法：三多九极，逢九必变。二十世纪的中国历史以及世界历史，似乎完美地阐释了“逢九必变”的规律。二十世纪中外历史上的重大事件：一九○九慈禧驾崩，一九一九五四运动，一九二九经济危机，一九三九二战爆发，一九四九一九四九，一九五九一九五九，一九六九中苏冲突，一九七九中越战争，一九八九一九八九，一九九九一九九九。如今，人类历史已走过二十世纪而进入二十一世纪，愿这个世纪的第一个“九”年越变越好。相关连接《逢九必灾的周期性魔咒》。

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单万里述职报告二零零八

单万里 — Wed, 31 Dec 2008 15:00:00 GMT

单万里述职报告二零零八

——述职人供职于：中国电影艺术研究中心……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月31日）

    2008年即将过去了，在伟大、光荣、正确的中国共产党的领导下，本人在工作中取得了一些成绩，也存在一些不足。现将本人2008年的工作简述如下：
    一、著译文章（9篇约4.0万字）：01、翻译《安德烈·巴赞小传》（0.15万字，载《当代电影》杂志2008年第4期，并为该期《当代电影》杂志组织其他4篇纪念安德烈·巴赞诞辰90周年暨逝世50周年的文章）；02、编译《巴赞与特吕弗的超凡友谊》（0.3万字，合作，6月14日在上海大学举办“反思电影批评与理论——纪念安德烈·巴赞诞辰90周年暨逝世50周年国际学术研讨会”上宣读）；03、写作《奥运官方电影研究之现状》（0.5万字，6月30日在中国电影艺术研究中心举办“第四届北京国际体育电影周体育电影论坛”上宣读）；04、写作《七年磨一剑，筑造五环梦——简评新影奥运纪录片〈筑梦2008〉》（0.6万字，载《当代电影》杂志2008年第7期）；05、采写《北京奥运会筹备过程实录——奥运纪录片〈筑梦2008〉导演顾筠访谈录》（0.6万字，载《当代电影》杂志2008年第7期，并为该期《当代电影》杂志组织了其他3篇有关体育纪录片的文章）；06、采写《北京奥运官方电影开拍了——2008北京奥运官方电影导演顾筠访谈录》（0.6万字，载《当代电影》杂志2008年第8期）；07、写作《奥运官方电影简史》（0.5万字，合作，载《当代电影》杂志2008年第8期，并为该期《当代电影》组织其他9篇有关奥运官方电影和体育故事片的文章）；08、写作《中外纪录片中的百年大连》（0.6万字，合作，收录在周大新、崔君衍、李梦学主编《大连与中国电影》，中国电影出版社2008年8月出版）；09、写作《当代中国伊文思研究回顾》（0.5万字，11月18日在北京师范大学举办“伊文思与中国50年国际研讨会”上宣读）。
    二、教学活动（4项约60学时）：01、参与策划和组织中国电影博物馆主办“电影大讲堂·中外体育电影系列讲座”（5讲7.5学时，分别于4月16日、5月14日、5月18日、6月11日、7月18日举行）；02、2月21日至6月30日为北京大学新闻与传播学院本科生讲授“纪录片简史”（36学时）；03、2月26日至3月11日为中国电影艺术研究中心2007级硕士研究生讲授“法国电影史”（9学时）；04、4月26日为中国电影艺术研究中心研修班讲授“奥运官方电影与体育电影”（6学时）。
    三、学术活动（约15项）：01、1月18日参加央视法语频道《对话》节目（谈2007年中国电影）；02、1月23-25日参加新影第25届“星花奖”评选活动；03、1月28日参加中国电影基金会与中国电影出版社主办“《大连与中国电影》图书策划会”；04、4月11日参与策划杨澜访谈录节目《巴德·格林斯潘》；05、4月19日参加央视《奥运来了》节目（介绍纪录片《筑梦2008》）；06、6月13-14日参加上海大学影视学院主办“反思电影批评与理论——纪念安德烈·巴赞诞辰90周年暨去世50周年国际学术研讨会”；07、6月20日参加央视15集电视纪录片《一个城市的奥运记忆》策划会；08、6月25日参加中央新影与《电影艺术》杂志主办“《筑梦2008》专家研讨会”；08、6月30日参加中国电影艺术研究中心举办“第四届北京国际体育电影周体育电影论坛”；09、11月4-6日参加中国电影家协会举办“第三届华语青年影像论坛”；10、11月18-20日参加北京师范大学举办“伊文思与中国50年国际研讨会”；11、11月20-21日参加中国电影艺术研究中心举办“改革开放30周年中国电影论坛”；12、12月10日参加央视纪录片“《伟大的历程》看片会”；13、12月12日参加“北京高校荷兰电影展映活动·北京联合大学应用文理学院站”活动；14、12月23日参加“农村公益电影服务研究”项目总结会；15、12月30日下午央视纪录片“《中国故事》专家品鉴会”。
    成绩归于党，不足属个人。本人在2008年工作中取得的成绩将在2009年加以发扬，本人在2008年工作中存在的不足将在2009年加以克服，以便为发展和繁荣中国电影文化事业做出更大贡献。

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送别我的惭愧的二零零八

单万里 — Wed, 31 Dec 2008 14:34:00 GMT

送别我的惭愧的二零零八

——但愿我在二○○九年期间能少一些惭愧……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月31日）

二○○八年过去了，如果用两个字概括我在这个年度的心情，那就是：“惭愧”。惭愧一、我参与编辑的《回顾与展望：中国电影一百周年国际论坛文集》一书虽然在年初出版了，但是按照合同本书应该在2006年秋出版（直到现在还有些工作没有处理完毕）；惭愧二、《弗朗索瓦·特吕弗》一书的译稿虽然在九月份完成了，但是按照合同应该在2007年春交稿（如果按时交稿现在应该已经出版了）；惭愧三、没有按时出版《世界体育电影史》；惭愧四、校译的五部书稿至今一部也没有完成……还有许多其他让我惭愧的事情，列举这些已经足够了，否则我的心情更加难过，但愿我在二○○九年能够少些惭愧。

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微软全球副总裁选人标准

单万里 — Wed, 31 Dec 2008 05:53:00 GMT

微软全球副总裁选人标准

——诚信[品行+性格]以及成功[IQ+EQ+阿Q]……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月31日）

近来，我因观看电视纪录片《中国故事》而对张亚勤产生兴趣，尤其是他的选人标准。张亚勤于1999年加入微软，是微软亚洲研究院（MSRA）创始人之一，并在2000-2004年担任院长兼首席科学家。微软亚洲研究院是享有盛誉的全球顶级计算机研究机构，被《麻省理工学院科技评论》选为全球最引人瞩目的计算机科学研究院。张亚勤于2003年创建微软亚洲工程院，为微软公司的技术创新和产品研发做出了杰出贡献。2004年，他晋升为微软公司资深副总裁，回到微软总部掌管微软全球移动及嵌入式产品Windows Mobile以及 Windows CE平台。目前，张亚勤是领导微软进入PC之外市场的核心领军人物。一次，他在微软中国研发集团领导力拓展峰会上的发言中指出：“人们常常会问，我们选人的标准是什么？我想首先是：诚信——品行和性格。我观察了很多人，有一些人IQ很高，有一些人很会表现自己，但是诚信这个东西可能从5岁左右就成为‘操作系统’或者说是硬件，很难改变。然后是判断一个人的潜力，很重要的一点就是看他有没有信心。我常常开玩笑说：成功=IQ+EQ+阿Q。我觉得很多时候心态和幽默感也是十分重要的。”相关连接百度·张亚勤，张亚勤：我选人的标准是“IQ+EQ+阿Q”

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视点平等，不是视觉平等

单万里 — Wed, 31 Dec 2008 05:41:00 GMT

视点平等，不是视觉平等

——更正或完善《中国故事》评论中的提法……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月31日）

单万里按：昨天我参加《中国故事》品鉴会，谈了谈对这部电视纪录片的几点粗浅看法。今天出版的《京华时报》报道了这次品鉴会的情况，题为《专家学者点评特别节目〈中国故事〉：“四平”特点造就收视奇效》，其中两处提法需要更正或完善：一是将“视觉平等”改为“视点平等”，二是将“单万里认为真正的平是要坐下来，在温室里大家进行回忆”改为“单万里认为这部影片的主题是回忆改革开放，回忆需要平静的环境，就像古人在严寒冬日围炉夜话”。造成这些疏忽的原因，可能是我当时发音不清，也可能是我当时边想边组织的句子不够严谨，还可能是记者在记录时发生笔误。以下附录该报道的原文（见《京华时报》2008年12月31日A33版）。

    本报讯（记者王铮）央视经济频道推出的10集特别节目《中国故事》，在播出后引起社会热议。昨天，栏目组举办了《中国故事》专家媒体品鉴会，张颐武、尹鸿、单万里等专家、学者一致认为，节目用“四平”的特点获得了奇效。
    央视的马斌主持了品鉴会，北京中文系教授张颐武、清华新闻与传播学院院长尹鸿、中国电影艺术研究中心研究员单万里，以及央视经济频道副总监任学安、《中国故事》总编导石世仑出席了活动。专家们肯定了《中国故事》作为《大国崛起》《复兴之路》后的第三部曲的成功之处，并认为它的高收视奇效在于坚持“四平原则”。
    专家们直言，拍摄系列题材作品，编导都喜欢匠心独运，但是让观众把观看重点放在手法上其实是一种失败。“所以从独具匠心到没有匠心是最好，《中国故事》就做到了这点”。单万里指出，《中国故事》的“四平”一是手法平实、情真意切。“手法平实，除了画面加解说，再加一些采访，没有太多其他的花样。”
    单万里说，“四平”的第二点是视觉平等（应改为视点平等）。编导能够尽量寻找平视的点和拍摄对象进行沟通，之所以能够找到这样一个点就是沟通的结果。如果拍摄对象不对你产生信任，你对他没有情真意切，那有些话他不会对你讲。第三点就是节奏平缓，暗潮涌动。单万里认为真正的平是要坐下来，在温室里大家进行回忆（应改为单万里认为这部影片的主题是回忆改革开放，回忆需要平静的环境，就像古人在严寒冬日围炉夜话）。说起来节奏平缓，但里面是暗潮涌动。“第四点是结构平稳，意境悠远。平稳的结构给人一种稳实可信的感觉，易变不会给人信任感。平凡也好，平淡也好，不等于无奇、缺乏力度，反而是手法的平带来了观赏的效果。”单万里认为《中国故事》的“四平”起到了很好的效果。

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倾注中华魂，打造中国梦

单万里 — Tue, 30 Dec 2008 14:24:00 GMT

倾注中华魂，打造中国梦

——简评央视的大型电视纪录片《中国故事》……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月30日）

    浪奔，浪流，万里滔滔江水永不休……
    改革开放的浪潮奔流三十年之际，纪念改革开放的电视纪录片蜂拥而至。近来，我在观看央视经济频道推出的十集电视纪录片《中国故事》。本片以十位不同阶层、不同行业、不同年龄的人物为主人公，展现他们在三十年改革开放背景下为追寻梦想、实现价值而拼搏的故事。
    这些故事的主人公分别是：戴洁天、柳传志、樊建川、陈哲、张希永、郭凤莲、龙安志、康厚明、廖晓义、张亚勤。本片的宣传资料上写道：“改革开放使中国人民创造了巨大的经济奇迹，也收获了自一八四○年以来前所未有的尊严，在这个伟大的进程中，艰难奋斗、不懈努力的中国人民表现出某些共性的价值追求和精神气质，我们可以称之为中国梦。而这十位主人公的故事就仿佛中国梦的十个样本。”
    看完影片，感受颇多。首先，我想谈谈对本片的总体印象：以精彩的故事吸引人，以真挚的情感打动人。从改革开放三十年来十多亿中国人的故事中选取十个精彩故事不难，但是传达故事主人公的真情实感不易。如果这些人物的故事可以称作中国梦，那么他们的情感可以称作中华情。然后，我想谈谈本片的表现手法，可以简单概括为四个“平”字。

一、手法平实，情真意切
    观看《中国故事》时，我为故事主人公的命运深深吸引，没有留意编导使用的是什么手法，这是我说影片的手法平实的主要原因。确实，除了画面加解说，再加一些访谈，本片的手法没有太多其他花样。拍摄影视作品，许多编导喜欢独具匠心，但是让观众把观看重点放在手法上其实是一种失败。手法是为讲述故事服务的，重要的是让故事吸引人，尤其是让故事感动人。
    影片《中国故事》之所以吸引人，除了因为它讲述的是主人公追逐梦想、实现梦想的过程，还因为编导讲述的故事情真意切。《中国故事》是一部人物传记片，十位主人公回忆了他们在改革开放三十年的背景下为实现梦想的拼搏过程和心路历程。在观看影片时，我为主人公的曲折经历吸引，更为他们的情真意切感动。人之为人，皆因有情。人物传记片贵在表达人物的情感，曲折的情节只能吸引人，真切的情感才能感动人。
    张希永是改革开放之后的第一批下岗职工，下岗之后从事个体演出活动，但是影片没有过多地表现他的舞台演出，而是主要讲述他的幕后故事，尤其是捕捉他的心灵轨迹。这位在舞台上为观众带来快乐的演员，在讲述自己的故事的过程中不时饱含泪花甚至呜咽。每当此时，编导不是渲染人物的情感，而是适时关闭摄影机……渲染情感是一种情感表达方式，抑制情感也是一种情感表达方式。一位法国电影导演说：“情感的表达源于情感的抑制。”这句话也许更适合表现中国人含蓄内敛的情感，《中国故事》中讲述的许多故事都采取了这种情感表达方式。
    当然，人与人的性格差异很大，表达情感的方式也不尽相同，对表现手法的使用宜因人而异。樊建川是一个曾经的军人，一个辞官下海的商人，他的情感表达方式率直外向。二○○五年，他在四川建设了一个中国最大的博物馆聚落，以自己的名字命名为建川博物馆。二○○八年五月汶川大地震发生后，樊建川带领工作人员深入灾区，从废墟中搜集各种遗物，决定筹建一座地震纪念馆，永久收藏这场民族苦难。六月十二日，距离大地震发生仅仅一个月，汶川大地震博物馆就落成开放，观者无不感到强烈震撼。建川博物馆收藏和展示的不仅是文物，而且是记忆和情感，一个民族的记忆和情感。

二、视点平等，贵在沟通
    影片《中国故事》情真意切，是创作者与拍摄对象真诚沟通的结果。纪录片创作者面对的是有情有感的活生生的人，若想深入人物的内心深处，须与拍摄对象以诚相待，以平等的视点看待拍摄对象。无论面对商界领袖如柳传志，还是面对普通民工如康厚明，影片编导都能以平等视点看待拍摄对象，既不仰视前者，也不俯视后者。
    作为改革开放三十年来数以亿计的民工中的一员，康厚明的故事对这个庞大的群体来说颇具代表性（对于这个人物的选择也包含着影片策划者的全盘考虑）。他在影片中说，他在成为全国人大代表之后，曾经反感媒体对他的采访。但是，我想他不会反感为他拍摄的这部纪录片。纪录片不同于新闻片，纪录片工作者往往比新闻片工作者更从容，往往是先与拍摄对象交朋友，然后再拍纪录片。
    没有与拍摄对象的心灵沟通，创作者也许可以拍摄到好看的故事，但是不会拍到感人的故事。没有与拍摄对象的心灵沟通，拍摄对象不会向拍摄者敞开心扉。正是因为对善于真诚沟通的纪录片工作者的信任，康厚明在影片中发出了肺腑之言：“我们农民工付出的不只是汗水，更多的是辛酸。”一句“民工不怕吃苦怕受气”，道出了许多民工的心声，表达了三十年来许多民工的情感诉求。
    尽管拥有全国人大代表的头衔，康厚明从北京回到家乡之后依然是民工，而且他的家庭成员当中大多以打工为生。他不仅在镜头前讲述自己的打工生活，还将自己的家人介绍给观众。有时甚至将自己走亲戚的场面展现在镜头前面。如果没有对编导的信任，他完全可以拒绝讲述自己的某些事情，以及家人的某些事情。信任是相互的，影片编导在表现这些场面时也很有分寸。
    同样是出于对编导的信任，张希永在讲述自己的故事时，也向编导讲述了自己的家庭生活，甚至在影片结尾带领摄制组拍摄了自己去父亲坟前祭祀的场面。还有，他的爱人在做饭时向编导谈起了他的一些“缺点”。他的女儿谈到了父亲为家人的幸福生活而奔波劳碌和忍辱负重，而且这个段落采用了未见其人、先闻其声的手法，给人留下了深刻印象。

三、节奏平缓，暗潮涌动
    影片《中国故事》的叙事节奏平缓，与影片的题材特征相符。这部影片的题材特征可以说是回忆，回忆改革开放。回忆需要平静的环境，就像古人在严寒冬日围炉夜话。故事的叙述者讲述故事时，经常是以平缓的节奏娓娓道来。另一方面，平缓的节奏之下隐藏着暗中涌动的心潮。故事中的主人公如今基本上是成功者，虽然他们在讲述自己的故事时不紧不慢，但是他们内心的情绪张力却随处可感。
    戴洁天的故事可以看作《中国故事》的序幕，本集影片重点讲述了一九七八年改革开放的前史。早在一九五六年，他就在温州的一个公社开始土地承包制，比安徽小岗村的农民早了二十二年，但他也为自己的“胆大包天”付出了二十二年的代价。在生死未卜的漫长岁月，他曾经将自己精心记录的一包关于土地承包的资料埋藏在地下，这份资料饱含着他为建国初期我国农村改革的心血：“忍将心血埋深土，为待他年人问津。甘为苍生受苦难，五十年后识斯人。”如今，戴洁天的儿子创办了葡萄牙最大的中国小商品市场，而“他的家已成为世界市场的一个活跃终端。从包产到户到市场经济，从温州到世界，父子两代人的路合成了一条清晰可见的历史之线，串联起并不如烟的往事。”
    拍摄《中国故事》时，联想集团创始人柳传志已年逾花甲，他在讲述自己的往事时犹如在讲述别人的故事，然而他的心潮起伏通过可见的影像传达给了观众。影片在简单展示了联想今天的成功之后，便开始回顾联想往昔的艰难历程，这个艰难历程包括物质层面的和精神层面的。但是，他没有在任何层面的艰难面前却步，而是以中国人特有的耐心和睿智战胜种种困难。影片中柳传志立志为生产国产计算机而“拐大弯”、因患美尼尔综合症而住院、因对集团进行股份制改造而斡旋的段落令人难忘。与他一起创业的老甘，由于过度的付出而导致半身不遂，在一次表彰大会上，柳传志谈到这件事情时难免伤心，但是当着众人之面又不能落泪，只能将这份情感藏在心中。

四、结构平稳，意境悠远
    平稳的结构是令人信任的结构（哪怕是动态事物也要平稳，如飞机的平稳起降、汽车的动态平衡、电脑的性能稳定）。《中国故事》的平稳结构表现在每部影片中平实的叙事手法能够一以贯之，十集影片连续看下来给人的感觉是一气呵成，整个系列片在选材、主题、风格等方面保持统一，为的是彰显悠远的意境。
    影片《中国故事》不仅注重表现主人公在改革开放过程中对物质财富的追求，而且注重表达他们对精神生活的向往。陈哲“曾用自己的笔写下时代的低语，却拨动了无数人的心弦。在茫茫人海中，他的孤独、温情、思虑曾经化做同一首歌。然而，当物质日益丰富的时候，精神的寻找者却总显得格外孤独。看到他，就让人忍不住地停下来想一想，我们在追求什么，我们在失去什么”。在当今时代，“他象一个孤独的标杆一样立在山谷中”，但愿不久的未来会有更多的人向这个标杆看齐。
    影片《中国故事》的主题是中国梦，影片的风格力求为表达这个主题服务，总体来说，这种风格可以概括为简约。简约不等于简单，就算等于简单，也无贬义。修道之人常说，大道至简至易。影片在讲述张亚勤从少年大学生到微软全球副总裁的经历时，使用的几乎是白描的手法，以至于本集编导觉得这个太过顺利的成功故事令人难以置信，似乎非要找到一些波折才能拍好这集片子。其实，简约的手法恰恰能够完美彰显主人公的内心世界。每当主人公谈到自己的内心世界时，他就消失在画外，代之以内心独白，而且是解说员代读的，语气十分平静，这些独白大多是妈妈对他的教诲。
    影片《中国故事》中的其他人物也非常值得关注。郭凤莲经过“几番逐浪沉浮，几度随花开谢”，发出了“人不能和历史赌气”的感慨，如今她正在沉着练达地驰骋于商海。廖晓义背负着“天下兴亡，匹夫有责”的古训走遍大半个中国，游历世界五大洲之后，再次回到生她养她的故乡：“我就是这块土壤里边的一粒种子，最后你得回到这块土壤。”她从事的环保事业，是当下以及未来中国不可缺少的一项伟大事业。龙安志是一个怀抱梦想来到中国创业的美国青年，经过商海沉浮并且获得成功之后，他放弃将来可能获得的更大成功，迷恋上了中国哲学，他通过著书立说告诉西方人：“这种哲学认为世上唯一永恒不变的就是不断的变化。”
    十个人的故事（何况其中还有一个是外国人）能称为改革开放三十年来十多亿中国人的故事吗？当然不能，不用说十个，就是百个、千个、万个也不能。影片策划者非常明白这一点，所以为影片拟定了这样一句广告词：聆听他们的故事，感悟我们的人生。我在看完影片后，将本片的内容概括为这样一句话：看中国故事，忆改革开放。无论多么强大的媒体，都不可能囊括社会生活的方方面面。媒体如同触媒（催化剂的旧称），选取一些代表性事件加以表现。这也许就是《中国故事》的副标题“中国梦的十个样本”的含义，每个观众都可以在观看影片时联想自己的故事。

    俗话说：平平淡淡才是真。我想说：平平淡淡才显（现）真。我将《中国故事》的表达手法概括为四个“平”字：“平实”、“平等”、“平缓”、“平稳”，所有这些“平”都是指表现手法。但是，手法之“平”正是为了彰显内容之“奇”。天奇，地奇，天地之间什么奇？——人奇。
    同样是这片土，同样是这群人，三十年过去，如同换了人间。中国人不仅能吃饱了，而且吃得更好；不仅吃得更好了，而且穿得更好了；不仅穿得更好了，而且有了更好的精神追求。本片的主题歌中有这样一句朴歌词：“中国人要过好生活，好故事好在源远长。”无可否认，三十年的成就是思想解放的成果。如果思想更解放，我们的生活会更好，我们的故事不仅源远长而且流传广。
    既然说到了影片的主题歌，索性说说影片的音乐。影片的音乐主导动机由主题歌的主导旋律发展而来，委婉动听，配器简单，经常用在主人公伤心处，如同抚慰他们心灵创伤的良药。音乐的节奏与影片的节奏相吻合，虽然节奏舒缓，但是充满张力。此外，专门为纪录片制作主题曲的做法以往并不常见。
    人们常用“独具匠心”夸赞作品，我觉得这样的夸赞主要是对作品的手法，不一定是对其表达的内容。艺术手法高明，不等于艺术内涵丰厚。古人云：“无法之法乃为至法。”艺术创作不能没有匠心，但又不能停留在匠心的层次上，还要在表达的内涵上多下功夫。对纪录片创作者来说，与其把太多精力花在匠心上，不如花在真心上，真心与拍摄对象沟通，真心倾听拍摄对象的诉求，真心表达拍摄对象的真情实感。
    影片《中国故事》由《大国崛起》和《复兴之路》的原班人马创作。随着《中国故事》播出，这个团队完成了关于“梦”的三部曲，因此以纪录片梦之队为人所知。从《大国崛起》的“强国梦”到《复兴之路》的“复兴梦”到《中国故事》的“发展梦”，纪录片梦之队只是完成了最初的关于“梦”的三部曲，以后还会奉献更多关于梦的三部曲，因为这个团队“坚信中国不能没有梦想，未来不能没有梦想”。（说明：本文中的引语除特别注明外，均出自央视网络《中国故事》宣传资料）

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看中国故事，忆改革开放

单万里 — Mon, 29 Dec 2008 09:19:00 GMT

看中国故事，忆改革开放

——简介央视大型电视纪录片《中国故事》……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月29日）

十集电视纪录片《中国故事》由中央电视台经济频道制作，以十位不同阶层、不同行业、不同年龄的人物为主人公，展现他们在改革开放三十年背景下，为追寻梦想、实现价值而奋斗拼搏的故事。十个人的故事也许构不成一个时代，但可折射历史的风情：戴洁天、柳传志、樊建川、陈哲、张希永、郭凤莲、龙安志、康厚明、廖晓义、张亚勤。这十位主人公的故事决不仅仅反映了个人命运的迭宕、个人情感的起伏，他们的故事映证着我们在近三十年间的共同生命历程和情感体验。“聆听他们的故事，感悟我们的人生”，这正是《中国故事》的意韵所在。《中国故事》不求宏观地、全景式地展现波澜起伏的中国改革三十年，而是宏观把握、微观着眼，以社会组织中的基本单位——个人、家庭、机构为切入点，以个人的视角观察三十年重大历史事件，感慨时代沧桑巨变。《中国故事》不追求“史诗”风格和宏大叙事，而是深入民间，深入大众，把镜头转向时代大潮中的普通人，表现普通人命运的跌宕起伏、家庭的恩怨情仇、生命的悲欢离合、梦想的艰难跋涉。以生动的历史细节还原历史，折射中国人三十年的集体记忆。本片创作团队曾经创作过《大国崛起》和《复兴之路》。相关资料电视纪录片《中国故事》简介，电视纪录片《中国故事》视频，央视经济频道纪录片梦之队。

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老子西去或老子东归之谜

单万里 — Mon, 29 Dec 2008 03:19:00 GMT

老子西去或老子东归之谜

——关于老子，还有更多疑案有待考证……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月29日）

据《史记》记载，老子见周已衰，遂辞官隐居，路过函谷关时写下《道德经》，此后西出函谷，不知所终。老子的去向一直是千古之谜，给后人留下颇多猜测，如西域化胡、昆仑传经、云贵布道、渭南养生……。比较有代表性的说法有两种：一是“西去说”：老子骑青牛西出函谷，经流沙前往印度传教，甚至教出了释迦牟尼这样的大弟子（不少人认为此说是道教为抬高自己贬低其他宗教而捏造的）。二是“东归说”：老子辞官之后没有西去，而是东归。至于东归的地点，学界众说纷纭。关于老子生平的疑案还有不少，如老子的寿命究竟多长，老子的故里究竟在哪里等，均有待考证。相关连接《老子归隐地与西峡老君洞关联迷团》，《老子隐居在老君山系列之一：老君山的老君存疑》。

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老子是否曾经在沛地隐居

单万里 — Sun, 28 Dec 2008 15:05:00 GMT

老子是否曾经在沛地隐居

——简介江苏沛县汉城公园“老子隐居处”……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月28日）

前不久，我去江苏沛县县城逛汉城公园，该公园西南角有一座建筑，匾额上写着“老子隐居处”。本想进去参拜，走近一看才发现铁将军把门，但是透过窗户可以看到屋里放着一些扫帚、铁锹之类（估计是公园管理人员打扫公元用的）。沛人建此建筑的依据也许是《庄子·外篇·天运第十四》中的这样一句话：“孔子行年五十有一而未闻道，乃南之沛见老聃。”听说过“孔子问礼”的故事，但是大多数史料记载的地点是在洛阳（据说洛阳有一座碑上刻着“孔子入周问礼乐至此”）。如果《庄子》的记载属实，莫非孔子与老子还有过另一次相遇？或者老子隐居未成而被人发现？沛人向来以“千古飞龙地，一代帝王乡”而自豪。“一代帝王”是指汉王朝（乃至汉文化）的开创者刘邦，“千古飞龙”会不会是指老子呢？根据《庄子》记载：“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。’”古人云：飞龙见首不见尾，谁知道龙去过哪里？相关连接《庄子·外篇·天运第十四》。

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老子谈他的与众不同之处

单万里 — Sat, 27 Dec 2008 12:54:00 GMT

老子谈他的与众不同之处

——您走您的阳关道，俺走俺的独木桥……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月27日）

上一篇博文说的是“窄门”，说到“窄门”，我想起了“瓶颈”，我还想起了“独木桥”，这是我读老子《道德经》的感受：“您走您的阳关道，俺走俺的独木桥。”《道德经》第二十章中有这样几句话：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”今译：“众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了‘道’”。

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进入天堂，必须通过窄门

单万里 — Sat, 27 Dec 2008 12:52:00 GMT

进入天堂，必须通过窄门

——想起一部电影，中文片名《排队上天堂》……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月27日）

最早知道“窄门”这个说法是由于法国作家安德烈·纪德，他曾经写过一部小说叫《窄门》。许多西方文艺作品取材于宗教故事，《窄门》即是一例。关于“窄门”，《圣经·新约·路加福音》这样记载的：在去耶路撒冷的途中，耶稣经过许多城镇，并同时进行讲道。有人问：“主啊，是不是只有个别人可得救”耶稣：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”《圣经·新约·马太福音》中有这样一段话：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”这段话有另外一种译法：“你们努力从窄门进来吧，因为宽敞的门和宽广的路会使人堕入地狱，许多人都是从这里堕落的；但窄门和狭路却会使人得到永生，只是很少有人能够发现窄门和狭路。”

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诺亚方舟，神话还是现实

单万里 — Fri, 26 Dec 2008 19:26:00 GMT

诺亚方舟，神话还是现实

——兼介有关诺亚方舟的电视纪录片……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月27日）

诺亚方舟的故事（或者神话）可以说是广为人知，并且引起广泛争论，网络时代更是如此。关于诺亚方舟的争论，焦点大多集中在它是神话还是现实？远古传说往往由于缺乏证据而变得扑朔迷离，但是人类从来停止过对这个传说的考据。据说，最早关于诺亚方舟的史料记载来自于公元前二七五年的古巴比伦王国。十八世纪，一批穿越亚美尼亚的旅行者也宣称见到了诺亚方舟，这些旅行者当中还包括著名的意大利威尼斯人马可·波罗。英国物理学家牛顿曾说：“我发现，《圣经》比起任何其他通俗的历史有更多确切可靠的凭据。”自十九世纪起，不断有探险家和科学家来此追寻方舟的下落。有趣的是，由于地球上不同的文化和宗教不约而同地重复着吞食天地的大洪水以及男人拯救地球上的所有物种的传说，有学者将中国的大禹治水与西方的诺亚方舟进行了比较研究。近年来，出现了不少有关诺亚方舟的纪录片。相关连接《科学读解诺亚方舟：不是神话是现实》，《从大禹治水到诺亚方舟看中西文化差异》。

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面对灾难，何种态度对之

单万里 — Fri, 26 Dec 2008 11:21:00 GMT

面对灾难，何种态度对之

——从济公和尚与飞来峰的故事说起……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月26日）

杭州有座灵隐寺，灵隐寺前飞来峰，飞来峰旁思济公，济公催人避险凶。面对灾难，何种态度对之？在人类的历史上，从古到今天灾人祸不断。灾祸到来之前，并非没有前兆，如同地震、海啸等灾难之前多少会出现一些异常现象。问题在于，常人似乎并不关心灾祸，当然也就不关心灾祸之前的预兆，只顾过自己的日子，即便有人警告他们将有大难临头，他们也不会相信，甚至嘲笑灾难的警告者胡说八道。下面这个故事就是遭到嘲笑的灾难警告者济公的故事。当真的读者不妨将之看作故事，不当真的读者姑且将之当作传说（问题是谁能说清楚故事和传说之间的界限在哪里）。我在读完这个这个故事之后，不知为何想起了老子的一句话：“民不畏死，奈何以死惧之。”（见老子《道德经》第七十四章）。想起这句话的原因也许是，人类千方百计地防范灾祸，但在灾祸到来之前却将信将疑，甚至根本不信。作为一名电影研究工作者，这个故事还让我想起灾难片，国外拍过许多灾难片，中国的灾难片有几部？是中国没有灾难吗？

    据史料记载，济公（公元1129-1202）是南宋僧人，法名道济，俗名李修缘，从师杭州灵隐寺远瞎堂方丈。据说，济公疯狂不伤细行，饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济颠。一天，济颠和尚算知中午辰光，峨眉山将飞来一座山峰，落到灵隐寺前的一个村庄上。他担心山峰落下来会压死很多人，五更天时就爬起来奔进村庄，挨家挨户地告知：“今天中午有座山峰要落到庄上来，大家赶快搬家呀，迟了就来不及啦！”老头们听了直摇头，骂道：“你这疯和尚，又来寻开心了，山是顶重顶重的东西，谁见过会飞的山呀？”太阳越升越高，中午眼看就要到啦，济颠和尚急得团团转。
    这时，他忽然听到“滴滴打滴滴打”吹唢呐的声音，赶紧寻声奔去，原来是有一家人在娶媳妇，新郎新娘正拜天地！闹热非凡。济颠和尚搔搔头皮想了想：“呵，有了！”他赶忙推开众人，钻到堂前，不管三七二十一，把新娘往肩上一扛，就抢出大门往村外飞跑。新娘子头上的红方巾还没有揭掉呢，忽然糊里糊涂地叫人背着飞跑，也不知发生了什么事，只吓得“哇哇”直叫。济颠和尚抢走新娘子，这还了得！人们气得抓门闩的抓门闩，抡扁担的抡扁担，挥锄头的挥锄头，举钉耙的举钉耙，没命地追赶上去，一面追一面大声叫喊：“抓住济颠和尚！抓住济颠和尚呀！”“前面快快拦住呀，别放济颠和尚跑啦！”这一下，全村人都出动了，也不管是亲戚不是亲戚，是朋友不是朋友，男女老少都追了出来。只有村东一家财主没有动，反倒站在门前看热闹，讲风凉话：“哈，‘活菩萨’抢新娘子，真是件新鲜事！嘻嘻。”
    济颠和尚背着新娘子，一个劲地往前奔。他跑得可真快呀！村民们一直追出十几里路，没有追上他。等到太阳当头，济颠和尚站住脚，不跑啦。他从背上放下新娘子，自己往地上一坐，摇着扇子扇风凉。这时，人们赶到他跟前，刚想揪住他打，却没料一霎时天昏地暗，伸手不见五指，大风刮得呼呼响。突然“轰隆隆”一声，人们都被震得跌了跤，爬起来一看，已经风停云散，太阳又照在头顶上了，却见一座山峰刚刚落在他们的村庄上。人们这才明白过来：济颠和尚抢新娘子，是为了救大家性命的呵。村庄被压在山底下，大家都无家可归了，有的人急得捶胸顿脚，“哇哇”大哭。济颠和尚说：“哭什么！你们不知道，村里的财主已经被压死在山下啦，今后你们各人种自己的田，还怕盖不起房子！
    人们一想：“对呵！”这时大家才高兴起来，欢欢喜喜地正想散去，济颠和尚又讲话了：“别走别走，大家听我说，这座山既然能从别处飞来，也就会从这儿飞走；飞到别的地方，又会害死许多人。我们在山上凿它五百尊石罗汉，就能把山镇住，不让它再飞往别处去害人啦，你们看好不好？”大家听了，齐声说“好”，并且马上动起手来。一时间，锤的锤凿的凿，丁丁当当忙了一夜，五百尊石罗汉就凿全了，山上山下布满石龛佛像，只是凿了罗汉的身躯，却来不及凿出眉毛眼睛。济颠和尚说：“我有办法，让我来！”他不用锤也不用凿，只用他长长的手指甲到石罗汉脸上去划。半天工夫，便把五百尊石罗汉统统都安上眉毛眼睛。

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老子谈对待道的三种态度

单万里 — Fri, 26 Dec 2008 10:39:00 GMT

老子谈对待道的三种态度

——上士、中士、下士对待“道”的态度……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月26日）

老子说：“道可道，非常道。”“道”为何物？这个问题说起来非常复杂（也许要穷尽一个学者的终生才能得到答案或者不能得到答案），那就干脆不说，这里只说人们对待“道”的三种态度。这个问题也不用我说，而是请老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”今译：“上士听了道的理论，就努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此，古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有‘道’，才能使万物善始善终。”（摘自老子《道德经》第四十一章，译文见无名氏译《道德经》）。相关连接《知道知道，知的终点是道》。

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佛法虽广，不度无缘之人

单万里 — Fri, 26 Dec 2008 03:51:00 GMT

佛法虽广，不度无缘之人

——上联：法雨虽大，不润无根之草……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月26日）

上大学时，我听过一句话叫“阳光普照”（法语为：Le soleil luit pour tout le monde）。后来，我在参观佛教寺庙时经常看到这样的匾额：“佛光普照”。学佛之人大都听说过这样一句话：“法雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人”。作为电影研究工作者，多少会对宗教信仰问题产生一些兴趣，因为在电影研究工作中无法回避这个问题。信仰这东西因人而异，谁爱信什么就什么。如今，信仰什么的都有，这是个人的自由，有人信仰“有钱能使鬼推磨”，有人信仰“有钱能使磨推鬼”。没有关系，信仰什么都是个人的自由，信仰的关键在于根基和缘分。如果没有根基和缘分，劝人信仰什么都没有用，如同浇灌无根之草。在信仰的问题上，除了根基和缘分，悟性和心性问题也很重要。

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二百五与早期的中国电影

单万里 — Fri, 26 Dec 2008 02:38:00 GMT

二百五与早期的中国电影

——发现两者的关系不得不感谢网络的神奇……

单万里，中国电影艺术研究中心研究员（2008年12月26日）

近来，我在校译书稿的同时，加紧写作博文。原因是，我在去年写了二百六十多篇博文，今年已经写了有二百四十多篇博文，为了避免到今年年底我的博文数量是二百五十篇，我便加紧写作，以便超过二百五十篇。虽然没有多少人能说清“二百五”这个数字如何成为骂人的话，但在现实生活中这个数字确实已经成为骂人的话。昨天，我去一家超市买香油，发现这种牌子的香油的容量是二百四十八克，而不是二百五十克，也许商家觉得这个数字不够吉祥。为了查明这个数字作为骂人的话的起源，我跑了一趟“百度搜索”，发现这个说法居然与早期的中国电影有关：1913年，上海亚细亚影戏公司制作了由张石川执导的电影短片《二百五白相城隍庙》。丁楚鹤出演了主角“二百五”，一个初次走进上海的农民，由于不懂城里人的规矩，傻气四溢，闹剧不断，被演得惟妙惟肖，给人留下的印象极深。此后，“二百五”的说法不胫而走，流行各地。1924年，陈独秀在《收回教育权》一文中曾经言及“二百五”。1949年，上海大同电影公司摄制了电影《二百五小传》，描写一位正直憨厚、爱打抱不平的评戏艺人，绰号“二百五”。此后，“二百五”的“名气”更大，几乎传遍全国。（说明：一、百度所说1913年上海亚细亚影戏公司制作了由张石川执导的电影短片《二百五白相城隍庙》一事有待考证；二、本文是本人今年写作的第二百六十篇博文。我的困惑是：二百五是骂人，超二百五就不是骂人吗？会不会被人理解为“比二百五还二百五”）。相关连接百度·二百五。

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