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果敢战争难民涌入南伞

或者 — Fri, 28 Aug 2009 05:44:00 GMT

8月25日，靠近中国云南省的缅甸果敢地区发生武装冲突，引发缅方边民恐慌并大量涌入中国境内，目前涌入人数仍在增加，据估计难民人数过万。

抵达云南镇康县南伞镇的缅甸边民

云南省从维护两国友好关系和边境地区稳定的大局出发，积极采取应对措施，对进入中国境内的缅方边民本着人道主义的原则划定区域、妥善安置，提供必要的生活卫生保障。

中国边防警察核实缅甸边民的身份

南伞口岸

果敢当地生活习俗与中国相近，在那里使用人民币，学校教的是云南汉话，手机是中国移动号码，座机也是云南区号，当地“果敢族”亦是缅甸的汉族。果敢近15万人的生活必需品全靠从中国进口。

果敢的儿童

果敢与云南接壤，为缅甸掸邦的第一特区，实行高度自治，拥有军队并自行管理内部事务。

果敢族：流落缅甸的明朝汉人遗民！

或者 — Fri, 28 Aug 2009 05:36:00 GMT

缅甸果敢曾为中国西南边境少数民族的地域，明末大量汉族涌入云南省。本地几大姓如原来的土司王杨姓一支、果敢政府主席彭家声一支，祖上都是跟随永历帝南逃至此定居的。比罗星汉、彭家声年纪稍小的莱莫山土司的儿子坤沙，20岁时也到果敢入读这所“果敢军事学校”。

原题:歧路漂泊果敢人

缅甸果敢曾为中国西南边境少数民族的地域，明末大量汉族涌入云南省。18世纪，一支汉人移民后裔成为科干山的地方势力，后受封为世袭果敢土司县。19世纪末，果敢并入英属缅甸，成为缅甸境内以华人为主体的土司县，也开始了百年的罂粟种植历史。1959年缅甸废除土司制度之后，果敢陷入了长期的动乱，直到1989年停战才趋于稳定，成为今日的掸邦第一特区。

绕过滇西惊心动魄的崇山峻岭，经中国云南省镇康县的南伞口岸，跨越一条分界小河，就到了缅甸。这是一块中缅山水相连的坝子，一牌坊上用中缅文写着“缅甸掸邦第一特区—果敢”。这块名为麻粟坝（“麻粟坝”在傣语里的意思是“最野蛮的地方”，今果敢首府老街的所在地。）的坝子在毒品历史上可是赫赫有名，它在金三角一带以盛产著名的“麻粟坝烟土”、最早武装护镖贩运鸦片闻名于世。

这块长约十余公里、宽不过几公里的坝子，管辖着缅北萨尔温江东岸总面积约5200平方公里的土地。与中国云南省临沧地区的镇康县、沧源县、耿马县以及保山地区的龙陵县接壤，边境线长达250公里。今缅甸联邦的这个总人数只有20多万的少数民族“果敢族”，95％以上人的血统是中国的汉族，他们最早来到这片土地的始祖，是一批追随明永历帝朱由榔残存的官兵。

果敢的明清那些事

明末，永历帝朱由榔在李定国、白文选等护卫下，先是定都南京，后败逃到昆明建立“滇都”。清顺治十六年（公元1659年）正月初三，吴三桂三路大军数十万人，兵逼昆明。朱由榔带1500余人走腾越西逃，进入当时中国的属国缅甸瓦城（即曼德勒近郊的古都阿瓦），（观望形势的）缅王“慰留贵客于缅北山区”。

1661年，缅京老王驾崩，新王莽白继位。他看清形势，派精兵夜袭，砍死了南明数十名遗臣武将，囚禁了永历帝。同年底，平西王吴三桂大军饮马怒江，直逼缅甸。莽白立即献出永历帝。

朱由榔被押回昆明，囚禁在篦子坡头的金禅寺（今利民巷）内。康熙元年（公元1662年）4月，永历帝被吴三桂用弓弦勒死。南明王朝彻底覆灭。

出于对吴三桂叛国降清的义愤，昆明百姓一直称此地为“逼死坡”。清云贵总督认为有损大清声誉，于道光年间，强将“逼死坡”改为“升平坡”，并勒石立碑以宣扬其“升平盛世”。但昆明人至今仍称“逼死坡”。后云南都督蔡锷将军以“三迤士民”的名义，在逼死坡头立“明永历帝殉国处”石碑一方。石碑一度失落，1983年幸得找回，如今又重立在坡头。

永历帝身后的溃兵上千人，逃到了麻粟坝，开始和这一带的掸、克钦和克伦等尚处于刀耕火种原始部族生活的原住民们打客家。原住民打不过这群远来如狼似虎的有谋略的职业军人，迁到周边高山，中国改朝换代的难民们，得以在此休养生息。

在果敢采访期间，很多老街（果敢首府）人向记者强调:“我们是汉人，好多人祖上是从南京府过来的。”南京与果敢为什么有如此深的历史渊源？原来最早来果敢定居的那跟随明永历帝南逃至此的兵将，因南明王朝原在南京定都，所以不管他们后来跑到哪里、祖籍何乡，几百年后统统对外说“祖上来自南京府”。

果敢公安局的杨忠校举例说:“比如罗星汉的第10代祖先，就是永历帝身边的偏将。本地几大姓如原来的土司王杨姓一支、果敢政府主席彭家声一支，祖上都是跟随永历帝南逃至此定居的。”

果敢大庙的守庙老人告诉记者:“其实果敢人就起源于昆明的逼死坡。我们以前的老辈人，到了昆明时，都要去那里看看那块‘永历帝殉国处’的石碑。”

“永历帝事件”后，在今腊戍附近的登尼，清政府设立“木邦宣慰司”一职，命一杨姓将领为土司王（祖上南京府人）世守其地。现存果敢大庙附近的封诰碑记载了此事。从此清政府对缅北属地开始统而不治，果敢一带实际成为“化外之邦”。

1852年，英殖民者侵占缅甸，中国开始失去对这片土地的控制权。英国人发现这里的土壤气候适合罂粟生长，派人传授种植技术，并指定东印度公司垄断收购。再销往世界各地，后来在鸦片战争中吃了败仗的大清国受害最深。

罂粟人称“懒汉庄稼”，每年10－11月播撒在刀耕火种的坡地上，只消间苗一次就不再料理。直至来年3－4月果实成熟，就可以刮浆制膏，女人孩子都能轻松胜任。果敢人也和缅北众多民族一样开始垦荒种烟。百余年后，种贩鸦片成了当地主要经济来源……

到1897年，英人与清王朝（时为光绪帝在位）谈判定界，订立《中英续议缅甸条约》，勘边定界后，果敢正式被划入英属缅甸。生活在果敢地区的汉族由此改称为果敢族，汉语改称果语，汉文改称果文。

在果敢大水塘（传统鸦片种植区），记者见到了当年用中英文写就的大清与英缅堪界碑，以及1941年由英殖民者颁布土司杨文炳次子杨振材为“印袭官”的敕封碑。英人也从中国制，确立了英缅抗日时代杨家的末代土司地位。离此碑几百米处，建有抗日将士阵亡纪念碑—抗战时果敢人与中国远征军93师配合，在果敢老街、西山区大水塘一带浴血奋战，使1000多名日寇在此毙命。

因为对缅甸抗日保土有功，1947年在缅甸立国的“班弄”会议，土司杨文炳作为“果敢族”的代表参加了民族加盟缅甸联邦政府的签字仪式，缅政府总算正式承认300年来不被接纳的果敢族为其境内合法少数民族。

曾经的国土缅甸掸邦第一特区(果敢）

或者 — Fri, 28 Aug 2009 05:28:00 GMT

掸邦果敢第一特区，地处缅北萨尔温江东岸，面积约5200平方方公里，与我国云南省临沧地区的镇康县、沧源县、耿马县以及保山地区的龙陵县接壤，中缅国界线长达250公里。果敢数百年来，特别是近百年的历史，是以贩运毒品获利为目的的武装割据的历史，解剖它的历史，可以看到缅北数支地区民族武装和贩毒武装势力形成、发展历史的缩影。95%由华人组成的今日缅甸少数民族“果敢族”，与云南边疆地区有着极为深远的历史关系，对其进行深入探究，不仅有助于西南边疆史的学术研究，而且对世人认识云南境外毒品问题的历史与现状、维护西南边陲的稳定与发展，有着重要意义。　　仔细推究起来，果敢族的历史起源竟在中国昆明的逼死坡，与中国明朝末年的永历帝有十分密切的关系。今天，许多果敢人仍然自称是皇裔后世子孙，并以此而自豪。逼死坡是昆明市五华山西麓、华山西路北段的陡坡。明清两代贡院在此开科取士，后逐渐发展成为通往贡院(今云南大学)和北城门及北郊的重要交通要道。据说最初因这个山坡上有几家卖蓖子的铺子，因此被称为蓖子坡。

　　1658年3月，史称桂王的永历帝朱由榔，在原明末农民起义军张献忠余部李定国、白文选的大西军拥戴下，继续举起南明王朝的旗号对抗清兵。1658年10月，在一群南明孤臣的护卫下，从南京一路逃亡到云南的朱由榔，最后在昆明建立了南明王朝的滇都，并开始在五华山上建造王宫，蓖子坡随之热闹起来。

　　清顺治十六年(1659)正月初三，吴三桂数十万大军分三路连通昆明。南明小朝廷只得弃滇都昆明，经保山、腾冲一路败退进人缅甸。虽然南明的大西军战事一再落败，但在此期间却冒出了一个骁勇善战的罗姓将领，此人的第十代子孙罗星汉成为后来威震金三角的大毒枭。

　　据《明史》记载:朱由榔带1500余人由腾越 (腾冲)西逃，进人缅甸瓦城 (即曼德勒近郊的古都阿瓦)，观望形势的缅王慰留贵客于缅北山区。1661年缅京老王驾崩，新士莽白继位，他看清形势，派精兵夜袭，砍死了南明数十名遗臣武将，囚禁了永历帝。这在历史上被称为 “咒水之难”。1662年，吴三桂率清兵十万之众饮马怒江、直抵缅甸瓦城城郊，莽白立即将永历帝及其母、妻、妄送交清军，以免惹火烧身。朱由榔被押解回昆明，囚禁在蓖子坡头的金禅寺(今利民巷)内。康熙元年(1662)四月，永历帝被吴三桂用弓弦在今称逼死坡的地方勒死，南明王朝宣告彻底结束。

　　昆明百姓出于对吴三桂叛国降清的义愤，将永历帝遇难地蓖子坡改称为逼死坡。清云贵总督认为有损大清声誉，遂于道光年间将逼死坡改为升平坡，并勒石立碑以宣扬其升平盛世，但民间仍称之逼死坡。后云南都督蔡锷将军以三迤士民的名义，在逼死坡头立“明永历帝殉国处”石碑一方。石碑一度失落1983年幸得找回，如今又重新立在坡头。

　　南明的残兵数干人选到了一个叫麻栗坝的地方，这地方在缅语里的意思是最野蛮的地方，即今缅甸果敢县(整个果敢辖区呈条状，多为高山丘陵区，主要是由三个大坝子组成，其中最著名的是以出产大烟而闻名的麻栗坝，平均海拔1216米，年平均气温摄氏16.8度，年平均降雨量1674毫米)，隐姓埋名深居下来。今天果敢地区的汉人系这些明末官兵的后裔为主体，其中有一姓杨的武术高手，其曾祖先是沐英将军长驱人滇时的帐前绕将，此后历代镇守滇西南，对西南的民情地理了若指掌。杨氏成为当地土司，统领起各部南明遗民，逃避清兵的追杀，与当地土著红刀子进白刀子出地打冤家，憨厚的土著人斗不过这群来势汹汹的“客籍”，渐渐退人野人山深处，一个华人社团崛起于缅北高原，繁衍至数十万之多，其后果敢土司和莱莫土司均延承了中国封建王朝封洁的官僚体系。直至1962年，杨家才与奈温将军达成协议，交出土司官袍和印玺，实行地方自治。

　　早在明代中斯，国势强盛，中央帝国西南周边的各少数民族部落纷纷纳贡称臣，接受明王朝的节制。在云南与现今属缅北克钦邦、掸邦接壤的地方，明王朝采取以夷治夷的方法对偏远之地的“蛮夷”进行统治。明王朝在此设立了6个宣抚司、宣慰司，其中两个是在目前缅甸版图上的孟洋和木邦 (明朝末年1602一1606年间，缅人趁中国改朝换代的内乱之机，举兵向北进攻，先后攻占了八莫、孟洋等地)。在明朝中叶，它的统治范围很广，萨尔温江的上游是中国的内河，而现今的伊洛瓦底江上游的一部分也在明王朝的统治范围。在伊洛瓦底江边的人莫，明朝设立威远营，曾在此筑坛誓众，其誓词日:“六慰拓开三宣恢复诸夷格心求远贡献，洗甲金沙藏刀思窟不纵不擒南人自服”。

　　1593年，云南巡抚陈用宾受命用武力收复了蛮莫(八莫)，为了加强边防，陈用宾在腾越州边界筑起了八关，即神护关(今云南腾冲县西北动卡山)、万切关(今云南盈江县西北动弄山)、巨石关(今丢南盈江县西北息马山)、铜壁关 (今云南盈江县西北布哈山)、铁壁关 (今云南陇川县西北)和虎距关、汉龙关、天马关(清末中英勘界时，三关划归缅甸)。这八关的关址距当时中缅边界数十里至数百里不等。

　　作为南明永历帝副将的罗氏后代，因永历帝的落败也随之沉沦，到了罗家第四代即立下祖训，隐瞒其祖上曾是永历帝宠爱副将的历史。所以，虽有家谱传世，但由于族人严格守训，致使其家世愈加鲜为人知。到20世纪初叶，永历帝身边罗副将家已传至第八代，1916年冬，罗家第四个儿子降生，这就是后来在缅北地区赫赫有名的罗四老板。罗朝兴。1934年，年满18岁的罗朝兴娶妻段氏，共生有四男一女，长子即1935年出生的罗星汉(缅名畏蒙)，次子星堂，三子星期，四子星杰，长女星蕊。罗将军第十代后裔的罗星汉，日后成为便会三角毒名扬天下的世界头号大毒枭。

　　明清时朝，在宣抚目的设置下，又设有部落土司。果敢土司只是木邦宣慰司下辖33个土司之一。一百多年前，果敢一杨姓大户，每年替代当时叫大伙头的陈姓土司前去木邦述职，捐交一年的门赋、烟课，跑来跑去与上头混熟了，后来木邦宣慰使将这名姓杨的青年任命为果敢土司，陈氏的职务被莫名其妙地顶替了。至晚清光绪初年，麻栗坝才有正式任命的土司一职，首任土司叫杨国正，他的子孙后来一直世袭土司至最后一任。清末，后来英国王室也对缅北的土司王朝制下的人事变动统统予以册封追认。现在在果敢老街的大庙、大水塘两处，还存有当年清廷与英缅政府封话果敢土司王的两块碑。

　　这一时期还有一部分汉人进入了果敢地区定居，他们主要是古代来往于南方丝绸之路上的马帮商旅，其中以云南、贵州、四川人居多。而后，二战中被打散的国民党远征军的散兵游勇流落缅北，辗转来到果敢华人区定居。因此在缅北果敢地区一带，人们的籍贯不仅有云贵高原，还有湖南、湖北、浙江、江苏、江西等地。永历帝事件后不久，在今腊戍以北的登尼，清政府也仿明制，设立了木邦宣慰司一职，命当地土司 “世守其地”。但忙着应付反清复明和内乱的清廷鞭长莫及，多数时统而不治，缅北成了飞地、化外之邦。1897年，英人与清王朝谈判定界，果敢被擞⑹裘宓椤?/P>

　　果敢南部就是后来因坤沙而闻名于世的菜莫山，它虽然在地理上属于当阳，但与麻栗坝却有极为密切的关系。历史上，莱莫土司、果敢(滚弄)土司均承袭了明清的祖制，所不同的是，莱莫山由于是缅甸掸人的聚居区，汉掸文化交融在一起，而果敢至今仍保存着较完整的华人传统。无论从文化底蕴，还是对于族系的认同上，这些地区的大多数百姓几乎部称自己是华人。连坤沙都曾对外宣称过自己祖上第八代，是从中国云南到莱莫山的汉人，其父娶了当地掸族(即与中国傣族、泰国泰族系同一民族)女人为妻，生下了混有汉掸血统的坤沙。对于任何外部势力，这里都存在一种天然的抵制与排斥。这也是作为缅甸少数民族的果敢汉人始终与缅人没能完全融合的原因。

　　当地华族与缅北少数民族各按自己的习俗生活着，在缅北，种植罂粟、生产鸦片已成为当地经济的支柱产业，鸦片经济已成为人们生活中必不可少的一部分。到20世纪40一50年代，逐步形成了当地少数民族以种植为主，旅缅华族收购、贩运为主的格局。华族因此所赚得的钱远远超过了当地土著民族。

　　20世纪初朝杨国正主政时，正值麻栗坝大烟土声誉鹊起之时。因出产优质鸦片，果敢由此而商业兴旺，社会繁荣，人口也大大增加，并诞生了整个金三角地区最盛大的烟会，成为缅北当地一年一度最为热闹的鸦片集贸盛事。每年到鸦片上市交易的时节，从中国四川、云南远道而来的马帮，印度、泰国来的商贾，云集果敢老街贩运大烟土，交易活动中还有一系列的其他商品交易和传统的民间文化活动，久而久之形成闻车中国西南和金三角的鸦片烟会，时间为十天半月不等。从中国远道而来的老板和马帮，一般是将生产工具、丝织品和器皿等运来果敢贸易，再换成大烟土运回云南。从泰国、印度来的商人则以贩卖日用百货为主。英国人则以兜售洋货为主。烟会越办越红火，成为果敢仅次于传统节日的一大盛事。

　　在烟会上最抢手的商品当然是大烟土。20世纪40年代以前，烟会上最为活跃的主角，是常常手持文明棍的英国人。英国人雇用的马帮，被当地人称为赶洋脚，这是当时一件大大有利可图的事情，马帮帮忙贩运一趟，获利比平时跑单帮高出2一3倍。土司杨家更加热衷于烟会。因为每年此时他们的马帮不仅可以大赚一笔，还更进一步密切了与英国人的关系。作为土司署，每年的烟会是署内最可观的一笔烟课，成为其最重要的财政来源。当地的烟课，几乎是果敢上交缴掸邦土司税赋的惟一来源。

　　作为果敢政治经济中心地带的老街，尽管是一条小街，却因烟会而赢得多年的辉煌。百年来，整个果敢出产的鸦片几乎全是以老街为集散地。由缅甸经滚弄运往中国的货物，也是以老街为中转站。在20世纪40年代初钥，整条街商号林立，其中包括云南最大的永昌祥、复协和、茂恒等大公司设的分号，每天进出骡马数以千计。

　　果敢土司杨家与大户罗家、苏家因此而暴富起来。罗四老板罗朝兴在婚后将家产的大部分投人到马帮运输业之中，他先后添置了200多匹骡马，成立了一支20余人的武装，干起了从腊戍、当阳、东枝等地向泰国清莱、渭赛一带运送鸦片的买卖，有时也帮人运输一些土杂干货之类。

　　日本战败后，英人重返缅甸。为摆脱英国的殖民统治，缅甸国内展开了风起云涌的独立斗争。以民族英雄昂山将军为首的自[和]由同盟，推动了人民的反英浪潮。掸族、克伦等少数民族，是英国统治的获益者。在缅人奋起反英之时，整个掸族居住的掸邦，也由于自身的利益而进行了积极的活动。

　　为了应对可能出现的变局，果敢土司杨振材等人招兵买马，扩充武装，以防不测。果敢华人纷纷响应，捐款捐物，拥戴杨振材成立果敢地区自卫队，许多青壮年果敢人加人自卫队行列中。二战中，中国远征军(以青年学生组成)流散的老兵，也在缅北各地依托华族的力量，办起了各种华文学校和训练班。在果敢，罗星汉原来就读的官立小学50年代成为反共军事学校。罗星汉时年13岁，彭家声也未满14岁，教官是国民党黄埔军校生老兵。在这个训练班快结束时，罗、彭等人己经练就了一身本领，走马枪，游击作战，几乎无所不精。军事培训班结业后，所有22名学员均被授予少尉军衔，罗星汉是最小的一个，当年只有14岁多一点。他和彭家声均被分到果敢自卫队中任分队长、小队长，开始了在金三角地区的滚打。而彭家声更是由此开始了在果敢起伏47年的历程，最终赢得果敢王的称誉，成为近代历史上控制果敢时间最长的人物。后来的坤沙也是在这所学校就学毕业。这里的授业，造就了日后三人化诧金三角的本领。

　　1942年以前，果敢土司署管辖本地治安与司法的是由二三十人组成的“红包头”，这是一支服装怪异的警察队伍，头裹红头布，据说是仿英人雇用印度巡捕的头饰而来，身上皂白相间的服装与腰中的弯刀，却又是清代衙役的装束。这支兼容了大清与英殖民色彩的搞笑队伍，由果敢传统的门赋与烟课等税捐供养。1942年日本侵占缅甸后，为抗击日本侵略军，果敢的红包头改名称自卫队。当时果敢第四代土司王杨文炳，在危难之际坚拒日寇诱惑，毅然在果敢竖起抗日大旗，并在1942年3月赴重庆拜晤当时领导中国抗日的领袖蒋介石，宣称三百年前(明朝)同出一宗，绝不当出卖汉民族的败类，后被授予果敢地区抗日自卫队少将司令一职。

　　中国远征军迸人缅北及果敢后，将其改编为第20集团军果敢自卫队，并配发枪支弹药，自卫队因此发展到1000余人，在与远征军配合作战中，先后与日军直接对抗上百次，牺牲了150余人。最辉煌的一次是在大水塘地区与中国远征军联合对日作战，打死了日军一个联队1000余人，果敢自卫队因此留下了抗日的良好口碑。因为有了这支队伍，那时的缅北地区始终高悬着英国米字旗和中国的青天白日旗。直到1948年1月缅甸正式独立，土司王杨文炳参加了缅甸立国的班弄会议，果敢人因其浴血抗战、保土有功，而获新生的缅甸政府承认，果敢族被写进了缅甸国册，它成为缅甸在缅北人数最少的一个少数民族。杨振材两兄弟分别当选上议员、下议员兼地方长官，他们提出缅北华人应加入缅甸国籍，在议会获得通过。但1950年颁发缅甸国民身份证时，缅北果敢一带的儿十万华族中，仅有I万余人愿意领取，华人的向心力还是北方的中国。杨振材后来官至缅甸掸邦财政厅长，而果敢县长一职则多年由杨家兄弟轮流坐庄。

　　因抗日有功，1947年英王乔治六世向杨文炳颁发了英帝国勋章。之后仅保留百来号人的队伍守土自治，但自卫队的称谓就此延续下来。以后随着形势的发展，自卫队的功能逐渐发生了根本性变化，或为果敢领导层内斗的工具，或为缅甸政府所利用，或成为毒案如罗星汉拥兵自重、演变为护卫鸦片运输的武装，或成为如彭家声与政府对抗的民族武装。

　　1941年，杨文炳被英国人接往印度加尔各答“度假”半年。后由与他一同回到果敢的英国文官宣布:由于杨文炳长子天折，次子杨振材为“印袭官”。英人采用中国封话制，由此确立了杨家最后一代土司的地位。在杨氏家族中，不能不提到人称杨二小姐的杨振材之妹—— 杨金秀。这不仅因为杨二小姐有传奇式的经历，而且罗星汉等人的幌起与她有着密切关系。杨二小姐生就一副倔荤性格，自幼习文练武，成年后走马贩运烟土(杨二小姐终生未嫁，现居缅甸仰光，记者2002年4月在金三角采访时，年已70多岁的杨二小姐正在住院，已进人生命的弥留时刻)。她拥有约200人的武装马帮，而这支武装的队长，就是罗四老板的大公子罗星汉。罗星汉比杨二小姐小十多岁，但得益于土司杨二小姐的名声和自身的才干，个人势力得以迅速成长。

　　罗星汉等人凭自卫队武装拥兵自重，自立门户。果敢形成三大势力主导天下的局面，一是杨振声的反缅武装，其中一部分在泰国由杨振业领导二是罗星汉受政府扶持的自卫队武装；三是彭家声领导的由年轻人组成的反缅武装。随着民族矛盾的日益激化，缅甸政府加紧了对果敢地区的控制。1958年，政府军一个连进驻果敢大水塘。1963年8月17日，缅甸军事侦探部及东北军区同时行动，对果敢地区头面人物进行了搜捕，杨文灿在仰光、杨振材在腊戍、杨二小姐杨金秀在仰光、罗星汉在缅东几乎同时被抓。缅军第77师大规模集结完毕，开始向果敢地区快速挺进。

　　1965年6月，赋闲在家的彭家声秘密成立了果敢人民革[和]命军，他们在果敢百姓中赢得了支持，并公开与政府军对抗。彭家声与其弟彭家富统领大约150人的武装，于1968年1月1日打着缅甸共产党人民革[和]命军的旗号，重返果敢。从此，果敢开始了缅共二十余年的统治。

　　1968年，缅共首先攻占果敢地区，至1972年果敢已经完全成为解放区根据地。果敢县的建制成为20世纪70年代缅共统治区的一个缩影。

　　记者在果敢见到现年30岁的果敢大竹管人氏罗星伟，他在果敢老街和胞兄开小铺做杂货生意。以前他们在大牛场住，以玉米、茶叶、谷子和种罂粟为生。他家和罗星汉同出一族且同辈，按辈分年纪应叫罗星汉哥哥，只是由于罗星汉毒名显赫而不愿和他来往。罗星伟长年当兵打仗，平时沉默寡言，但是对地图非常熟悉，有些文化。据罗星伟回忆说，原来这里是原始森林。明末清初，永历帝被抓走后，数干随从有的降清，有的逃亡，但大部分人为躲避围剿来到果敢定居。系出名门的这些明朝将官后裔一律隐姓埋名。罗家先辈是深得永历帝宠爱的南京名将，到了家族第八代，也就是罗星汉的父亲罗朝兴，才重立祖宗牌位。

　　据他解释，果敢是掸族语，“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起来就是九户人家的意思。果敢族的英文名称为“Kokang”，在雅虎网站上解释为 “居住在缅甸金三角的一支来自中国的少数民族”。果敢人对自己的解释却是:“果”等于果断，“敢”等于勇敢。“果断而勇敢”就是今天果敢人对自己族名的宣示!

缅甸政府军欲收编果敢军，对峙引爆战争，难民超过万人涌入中国云南省境内

或者 — Fri, 28 Aug 2009 05:06:00 GMT

路透社8月27日报道说，由于缅甸政府军和果敢军之间发生对峙事件，造成当地局势异常紧张，迫使大批民众从缅甸东北部地区涌入中国境内。而造成对峙冲突的真正原因是，缅甸军方向果敢军施压，以缓和他们对即将在2010年进行的缅甸大选的威胁。

　　据路透社报道，缅甸掸邦第一特区果敢边境附近，大量民众逃离果敢进入中国境内，总人数超过10000人。云南南伞市店主谢菲菲（音）说，“我们已经十年没有遇到这样的事情了。许多人越过边境后又被送回去，但显然每个人都在想着逃离。”

　　果敢军曾与缅甸政府军发生激战，但双方已经停火了20年。果敢军通过新成立的“缅甸和平和民主阵线联盟”发表声明称，缅甸政府军正在向他们施压，要求他们在2010年缅甸大选前，加入由政府控制的边境安全部队，以此避免他们对大选造成影响。

　　有报道说，这是20年来，缅甸政府军与果敢军的第一次对峙。许多当地组织认为，缅甸统治集团似乎正试图中和他们的威胁，将果敢军并入听从仰光政权命令的政府军中。据报道，缅甸政府军此前曾袭击了果敢一家工厂，他们怀疑这家工厂为果敢军提供枪械修理和制造毒品，双方遂形成对峙之局。
　　果敢：kokango ；果敢人：kokango chinese
　　果敢（Kokang），全名缅甸掸邦第一特区，位于缅甸东北部比邻中国云南省，以果敢族为主体的自治区。首府老街市，拥有高度的自治权，面积约2700平方公里，通行果敢语（汉语西南官话），同时流通缅元以及人民币。果敢与中国内地接壤，生活习俗也很相近，在那里使用人民币，学校教的是云南汉话，手机是中国移动号码，座机也是云南区号，当地“果敢族”亦是缅甸的汉族。果敢近15万人的生活必需品全靠从中国进口。
　　缅甸果敢曾为中国西南边境少数民族的地域，明朝末年大量汉族涌入云南省。18世纪，一支汉人移民后裔成为科干山的地方势力，后受封为世袭果敢土司县，向中国效忠。19世纪末，果敢并入英属印度，成为缅甸境内以华人为主体的土司县。1959年缅甸废除土司制度之后，果敢陷入了长期的动乱，直到1989年停战才趋于稳定，成为今日的掸邦第一特区。
　　果敢既可以指传统意义上的果敢，即包括杨氏土司所控制的区域，也特指今日的掸邦第一特区。掸邦管辖11个县和54个镇，区，县。既有东枝、莱林、腊戌、木姐、皎脉、滚弄、老街、景栋、孟萨、孟别、大其力。

8.27果敢战报

第一号

上午佤军收复杨龙寨，
据一佤军指挥官说，缅军一人被打死数十人被俘获

Thu Aug 27 18:38:57 2009

瓦军已参战9个营目前正在激战白已被击毙

标题: Re: 8.27果敢战报第一号 zz
发信站: 水木社区 (Thu Aug 27 17:42:24 2009), 站内

据说老白已经战死，呵呵，人太少了
同盟军总共也就2、3千人，还分属不同的大户人家，跟老彭的人不会超过1000人，缅军也就2000人，对面的PLA也差不多这个数，佤邦能派出来的也差不多吧

[By 葡萄牙之心 8/27 23:32:13] 0楼

标题: 果敢最新状况! 清水河响枪声（zz)
发信站: 水木社区 (Thu Aug 27 21:13:50 2009), 站内

果敢最新战况20:51:44
在野孤鸿 20:51:44
果敢最新战况：

清水河口岸方向也打响！连接佤邦和果敢的南定河大桥已经被缅政府军炸断。来自各山头要点的枪炮声尤为激烈，果敢战争全面爆发。大批难民蜂拥奔逃进中国，中方口岸军警无法阻拦，路障横杆等都被难民潮挤撞毁坏。

17:00 彭、白双方正式交火。以第一声响亮的炮火开始，在彭部所退据的观音山、杨龙寨等方向发生了激烈战斗。彭部先声夺人，已击毙扶持白部的缅政府军一名，俘虏30余名。白本人已退入缅军营房内。

18：30 有一队佤邦军通过兄弟大桥来到境外清水河，境外正在激战。

19:20 刚刚从缅宁商号的难民聚集地回来。难民营还算安静，但有些联系不上亲人的难民很伤心。大家都不知道消息。偶尔一两个开火后从境外进来的人会引来人们询问对岸的情况。。。。这个聚集点小孩妇女多，其中有一位刚刚生产四天的小妈妈。能闻到消毒药水的气味，环境还算干净，大家席地而眠。境外清水河在杨龙寨交火后也有交火。有死人（我看见四个被枪或炮击中，生死不明，其他不详），有流弹和炮飞入境内，有位境内的妇女腿部被流弹击中。现在兄弟大桥-滚弄大桥一带已经停火。偶尔传来枪声。但仍是对持局面。

20:23 有12个果敢伤兵从国门进来接受治疗。

20:37 现在南伞口岸已听不到枪响和炮声了。

20:43 昨夜佤邦军队从兄弟大桥进入果敢一直是热议的话题。。。早上兵不血刃夺回境外清水河太平洋赌场一代的控制权给了果敢人很强的信心，现在却一点消息也听不到了。

20:51 果敢最新战况：清水河口岸方向打响！连接佤邦和果敢的南定河大桥已经被缅政府军炸断。来自各山头要点的枪炮声尤为激烈，果敢战争全面爆发。大批难民蜂拥奔逃进中国，中方口岸军警无法阻拦，路障横杆等都被难民潮挤撞毁坏。

21:16 第2发炮弹打过界河，不过没死人。

21:39 据称佤联军先期出兵2000人参战。看来一场局部大战不可避免了。

对电影《这个杀手不太冷》的一句话影评

或者 — Wed, 18 Feb 2009 13:46:50 GMT

男人的或者人性的那一面...

思想大解放的民间思考云南人思想面临七宗“罪”

或者 — Sat, 31 Jan 2009 15:00:00 GMT

思想大解放的民间思考云南人思想面临七宗“罪”

第一宗

【宅】云南人是“家乡宝”？

“我们云南人好像比较保守。就拿学生来说，我们班上云南的同学基本上都要考公务员，几乎没听说谁要出去闯闯自己找工作的。但是外省的同学都想创业。”云南省师范大学商学院学生李璞来自普洱。在她的感觉里，云南人更喜欢稳定，求安逸，常常是有份工作就可以。懒懒散散、爱玩、得过且过、安于现状、不敢往外走……“就是‘家乡宝’啦。”李璞说。

李璞的同学谢林言是一个来自重庆的小姑娘。在昆明待了4年的她决定留在昆明，她告诉记者，在自己家乡山城重庆，最鼓励的思想和精神是：鼓励重庆人出去发展。

点评：一说到云南人的精神素质、思想意识，应用频率最高奖应该颁给“家乡宝”一词。

第二宗

【慢】云南人就是慢半拍？

53岁的普先生是公务员，他认为云南人总是“慢腾腾”的。“主要没有朝前的思想，没有敢为人先的观念。解放思想就不能老是跟着人家后面走，应该是想人家没想过的，做人家没做过的。”这种慢，在他心里认为是由于观念滞后而导致的坐失发展良机。

在慢的问题上，普先生把更多的责任归结到领导干部和公务员身上。他认为，云南长期以来都有一种“起步慢，停步快”的问题，全国都干了，咱们才干，一旦发现有一家出问题停了，咱们立即停。“没有敢闯敢干的心态。这要领导干部的思想首先解放，而解放思想就是要超越别人。”他说。

说起云南人和外省人的差别，给某公司推销员李师留下印象最深刻的是北京人。“那会儿，公司请了两个北京的老师来讲课。很年轻，但是太整得啦。”从早忙到晚，一天能干自己三四天干的活。“他们咋个那么有精神，早上那么早就起床，然后一个电话接一个电话地接、打，完全就是连轴转。”李师感觉，外地发展的快，和外地人的节奏快密不可分。

点评：云南人行动慢，自然带来了思想慢。

第三宗

【懒】云南人小富即安？

在昆明待了4年，谢林言特别喜欢昆明。“整体感觉步调比较慢，生活、工作都是。但这是一种挺舒适的状态。属于地方性格吧。”只有一件事她不明白：云南商店做生意的时间太短了。有一次，小谢上午10点出门打算买件小T-shirt，到建设路一看，没有几家店是开着门的。等啊等，11点终于开门了，而下午四五点就关门了。“我也和同学讨论过：这种状态做什么生意啊？”而在她老家重庆，店铺通常很早就开门，晚上八九点才关门。

31岁的出租车司机彭亚峰给云南人下的两个定义是：不勤快，不冲闯。“可能是云南气候好的原因吧，很多人都安于现状。”

点评：慵懒，这个词到了今天已经被我们注入了它的后现代意义——别样风情。9点起床，磨蹭到11点多，出门逛逛顺便吃饭，午饭后在翠湖边走路消食。四五点中离开单位到茶馆冲冲壳子，和朋友在餐馆里聊聊天。这种生活方式当然惬意，但作为工作方式可就整不成了。

第四宗

【守】云南人是守金山过穷日子？

“云南有得天独厚的自然资源，有毗邻东南亚的优势，可以好好地利用。”昆明某医院的范彬觉得，云南人可以说是守着金山过穷日子。症结就在于“不敢干”。“不要说和沿海地区相比，就是和同处西部的四川等地相比较，云南人在思想观念、做事风格都还是落后了。在做事情时，没有像外省人那样敢干、肯干，做事还是比较保守。”范彬说。

法院系统公务员，丽江人赵先生则解释，这种“保守”“守成”已经近似于一种惯性。“云南通常是等到中央有了明确的指示，才会着手做。”

点评：要说靠山吃山，靠水吃水，云南人真是得天独厚。但可惜的是，我们一直没用好、用足。

第五宗【憨】云南人太老实？

一位西祠网友“瓜的是你”表白：我也是云南人，总体觉得云南人太老实（不是全部）；云南人太憨厚（也不是全部）。对于网友的两个“太”，从事法律工作的赵先生更有直观体会：云南人很老实，不骗人，很少有诈骗的。

公务员普先生则感觉，云南人所谓的“憨”完全是被管出来的。“人都是限制得太多了就憨了，如果有好环境激发他的聪明才智，哪里的人都是聪明的。”他认为，老研究中央政策准许做什么才做，本身就是一个框框。“外省大多是研究哪些是政策没有明确禁止的，可以做。这才便于发展，人才聪明。”

点评：云南人没有经济头脑、不会赚钱，太憨了？要是光以是否会赚钱来评判，云南人估计是不够聪明。

第六宗【闭】云南人不开放？

在一份网络上广为流传的“南来北往、性格较量”的网文中，谈到云南人的性格特点时是这样说的：……得天独厚的自然风貌和人文环境使云南属于中国最具魅力的旅游省份，但云南的得天独厚是以它的封闭性为代价的，与贵州人和四川人相比，云南人似乎更加满足于自己的那个圈子，很少到外面去闯世界，所以，你在其他地方很少碰上云南人。

简而言之，这是说云南人封闭。

采访中，不少市民把封闭归结到了历史、地理、环境等诸多原因上。“守着自己的一方疆土，安于现状吃喝也过得很安逸。但，封闭很大程度上是缘于思想上的。”一位市民认为，“闭”是包含了两个方面的，除了走出去闯荡，还有思想的开放与交流。

而公务员普先生则认为“闭”和“墨守成规”最突出，这在人才使用方面最为突出。“用人常常墨守成规、按部就班。我们长久以来的问题是，脱颖而出的不敢用，而是用人常找听话的。”普先生认为，能人用不来，是一个地区在发展中最糟糕的问题。而最近昆明市面向全国选拔人才的做法，正是用人制度突破的实际举措。

点评：安居一室，这个词很容易让人联想起清末时期，中国人对自己家中小物件的重视。

第七宗【自我原谅】云南人太容易自我安慰？

一位“你比我更像我”的网友在自己的博客上写了一篇“挑战书”：迷醉的云南人，闲适的云南人，懒惰的云南人，该醒醒了……如果不勤奋，温暖的气候只能使我们变得贫穷，如果不奋斗，“家乡宝”传统也许只能给我们带来更大的耻辱。我们云南人经常迷醉在一些美好自然环境之中，但是温暖的气候不应该成为懒惰和不思进取的理由。

采访中，绝大多数受访者都会把自己总结出来的，云南人消极思想的产生追溯到边疆的山高皇帝远，高原的地理环境和温吞的气候上去。你会惊奇，咱们对自己缺点产生的原因太清楚了，而这每一个原因都无法解决。

点评：要是小鸡嫌蛋壳太厚，自个儿也不愿意顶顶、啄啄看的话，估计迟早得给闷死。

有人拿云南人、浙江人和四川人作了一个简单区别：

浙江人：老子可以当老板，也能睡地板。

四川人：当不了老板，老子就睡地板。

云南人：当不了老板，但老子也不睡地板。

“就是这种！我们云南人就是应该改掉这种‘钱多干不了，钱少不想干’的坏习惯。”一位云南网友面对这个比较如此留言。这其中区别出了什么？3个省份不同的思想观念和精神气质。

【背景】

本月24日，省委书记白恩培历数了6种云南思想问题（详见本报4月25日A4版）。那么，在民间，又是怎么认识制约我们发展的“云南思想”的呢？本报记者通过对多位云南人、外省人的采访，冒昧总结了云南人思想七宗“罪”。

纳梦月（春城晚报）

非诚勿扰经典台词(算经典吗？乐一乐吧！）

或者 — Fri, 30 Jan 2009 01:25:00 GMT

非诚勿扰经典台词class1:
范先生（范伟饰）：你看看咱们说中文呢，还是说英文呢？
　秦奋（葛优饰）：您定，哪个顺口您就说哪个？
　范先生：那还是说母语吧。Nice to Meet You……

非诚勿扰经典台词class2:
秦奋的征婚启事：
　　你要想找一帅哥就别来了，你要想找一钱包就别见了。硕士学历以上的免谈，女企业家免谈(小商小贩除外)，省得咱们互相都会失望。刘德华和阿汤哥那种才貌双全的郎君是不会来征你的婚的，当然我也没做诺丁山的梦。您要真是一仙女我也接不住，没期待您长得跟画报封面一样看一眼就魂飞魄散。外表时尚，内心保守，身心都健康的一般人就行。要是多少还有点婉约那就更靠谱了。我喜欢会叠衣服的女人，每次洗完烫平叠得都像刚从商店里买回来的一样。说得够具体了吧。自我介绍一下，我岁数已经不小了，留学生身份出去的，在国外生活过十几年，没正经上过学，蹉跎中练就一身生存技能，现在学无所成海外归来，实话实说，应该定性为一只没有公司、没有股票、没有学位的“三无伪海龟”。性格OPEN，人品五五开，不算老实，但天生胆小，杀人不犯法我也下不去手，总体而言属于对人群对社--会有益无害的一类。
　　有意者电联，非诚勿扰。

非诚勿扰经典台词class3:
秦奋：你这不是捣乱吗？我登的是征婚广告。
相亲者（冯远征饰）：：你的广告上没说男人免谈。
葛优：那不是废话吗？我又不是同性恋。难道你是……
冯远征：我是。你怎么知道你不是？我以前也以为我不是，后来才知道是不敢面对。
秦奋：我还能找一男的？我又不是同性恋。
相亲者（冯远征饰）：你怎么知道你不是，我以前也认为我不是，你是不敢面对，是没有勇气。
　秦奋：你先走了一步，我还没到那种境界呢。
　秦奋：我也检讨自己为什么那么庸俗，心里那么大地儿，怎么就装不下一男的，腾出一女的吧，你猜怎么着，填进去又是一女的！

非诚勿扰经典台词class4:
舒淇：你知道什么叫一见钟情吗？
秦奋：我一见你就挺钟情的。
舒淇：咱们俩三见也种不了情。一见钟情不是你一眼看上了我或者是我一眼看上了你，不是看，是味道，彼此被对方的气味吸引了，迷住了，气味相投你懂吗？
　...　...
秦奋：那我得收费。便宜都让他占了，让我陪怨妇喝酒，你也太不跟我见外了。

非诚勿扰经典台词class5:

  秦奋：要倒插门？你们家怎么走啊？
  相亲者（罗海琼饰）：先坐飞机到昆明，再坐一天的长途车到蒙自，再坐汽车到屏边，再坐一天的拖拉机，一天的牛车就到我们家了。
  秦奋：要是咱们俩不好，能离婚吗？
  相亲者：我哥哥会打断你的腿的。

非诚勿扰经典台词class6:  秦奋：你不愿意找一个身体棒的？非要找个软柿子捏。
  相亲者（车晓饰）：软柿子才好吃了。
  秦奋：病秧子似的，你就不担心婚姻的质量？你这个年龄，我直说啊，正是如狼似虎的年纪。
  相亲者：您觉得爱情的基础就是性吗？没有怎么了？照样能白头到老，当然我的意思是完全不能有，但是别太频繁。
  秦奋：那你觉得多长时间亲热一会算不频繁呢？
  相亲者：这是我的理想。
  秦奋：你说？
  相亲者：（伸出一个手指头）
  秦奋：一个月一次？
  相亲者：一年一次。
  相亲者：你要是同意了，咱们就继续往下接触。
  秦奋：我不同意，我明白你丈夫为什么不回家了，咱俩要结婚了你也找不到我住哪。可惜了。
  相亲者沉思良久问道：“那事，就那么有意思吗？”
  葛优过一会托唱声音轻答：“有啊！”

非诚勿扰经典台词class7:

  相亲者(徐若瑄)：你不是说你不在乎孩子是不是亲生的吗？
  秦奋：孤儿我是可以认可的，但是父母双全就是另一回事了，宝马车头放一个奔驰的标，恐怕不太合适。
  相亲者：能开不就行吗？
  秦奋：可要是出了故障，奔驰的零件配不上，宝马又不管修，怎么办？这娶老婆生孩子的事情，我还是自力更生吧，不接受外援！

非诚勿扰经典台词class8:
　秦奋：像我这种低价抄底收进来的，你是准备长期持有呢？还是短线玩玩？
　胡可：短线玩玩？你有那爆发力吗？只能长线拿着有当没有了呗。

非诚勿扰经典台词class9:
　秦奋：我觉得征婚对我来说是挺不靠谱的一个事儿，歪瓜裂枣的咱看不上，但凡长得有模有样看着顺眼的不是性冷淡就是身怀鬼胎，心理健康历史清白的姑娘都哪去了，我怎么一个都碰不上啊？
　舒淇：你别拐着弯骂人啊，谁心里不健康了？你就历史清白了？
　秦奋：我没说你，你不算长得顺眼的。
　舒淇：……
　秦奋：用顺眼这词就低估你了。你得算秀色可餐、人潮中惊鸿一瞥、嫁到皇室去也不输给戴安娜的那种。有的人是情人眼里出西施，不过分的说，仇人眼里你都是西施。

非诚勿扰经典台词class10:
　秦奋：人在我这儿，心在别处……
　舒淇：你可以不接受，我知道这对你不公平。
　秦奋：那你能允许我，心在你这儿，身体有时候开小差吗？
　舒淇：不允许。

非诚勿扰经典台词class11:

　笑笑：你喜欢我什么？
  秦奋：我说过喜欢你吗?
  笑笑：要诚实，这是我们之后在一起的前提。
  秦奋：我想和你在一起的前提就是找不到之前比你还傻的人。
  笑笑：我以后不会再那么傻了。
  秦奋：你啊，想三心二意还没那本事，逢场作戏你都不会，全写在脸上了。我把话放这儿，他这一页你是还没有翻过去，一旦翻到新的这一页，你照样会一心一意。我就是看准了这一条才容忍你现在的表现。你傻，我可不傻。
  笑笑：那要是我接受了教训变聪明呢，你这如意算盘不久落空了？
  秦奋：那呀，我明天就把你卖给北海道的土人，让你一辈子伺候他们捕鱼狩猎，生一大堆孩子，风里来雨里去，食不果腹，衣不遮体，想逃跑，抓回来就是一顿毒打，三年就把你折磨成一个又黑又瘦谁见都躲的干巴小老太太。
　秦奋：我有什么落不落空的？你不拿我当回事儿，我就把你当送上门来的一便宜给占了呗。

非诚勿扰经典台词class12:

  秦奋：一旦他把心给你，你的身体就算是判了无期徒刑了。
  秦奋好友：你就是看上人家好看了
  秦奋：好看怎么了，我为我们秦家改良后代怎么了？非要遇上一个难看的，天天想着怎么越狱心里才舒服？

非诚勿扰经典台词class13:

  秦奋：你确定他不懂中文？
  秦奋好友：确定。
  秦奋：那好，先从小时候说起吧……
  秦奋忏悔了4个小时，牧师受不了了。
  牧师：我们的教堂太小了，装不下他那么大的罪恶，前面还有一个比较大的教堂。

非诚勿扰经典台词class14:

舒淇：哎呀，真可怜！心里想的和实际见到的差距太大了。要不要给你找个心理医生阿？
　秦奋：什么医生都医治不了我心灵的创伤，你就是我最好的药。
　舒淇：你就不怕我是毒药？
　秦奋：毒药也得喝阿！

非诚勿扰经典台词class15:
　秦奋：四姐妹，加起来有三百岁了，能不绝望吗？

对电影《七磅》的一句话影评

或者 — Sun, 28 Dec 2008 13:11:42 GMT

有泪的震撼......

有泪的震撼，生命不可承受之重！－《Seven Pounds》

或者 — Sun, 28 Dec 2008 12:30:00 GMT

导演Gabriele Muccino

主演威尔·史密斯

罗莎里奥·唐森，伍迪·哈里森，迈克尔·伊利，巴里·佩珀 Elpidia Carrillo Robinne Lee Joe Nunez 比尔·史密特罗维奇 Tim Kelleher

首映2008-12-19片长120分钟

类型剧情

地区美国

配音英语

《Seven Pounds》

一部很感人的作品。

或许我们每一个人活在这个世上都有那份无法承受的重量。

而在主角，则变成了着了一场对自己的救赎，也许不仅仅是救赎。

他用他的整个生命救助7个人，或者是整个世界！

或许看到最后大家都会觉得他不一定要用死亡来结束这一切，但这正是导演想传达给我们的，当这场救赎转变着一场人性光辉的光点时，只有死亡才配的上最后的结局。

当电影结尾响起海上钢琴师里那段煽情的音乐，艾米丽和艾斯拉拥抱，艾米丽泪流满面，沉重的钢琴音符颤抖……我想人的生命可以伟大到什么程度，我想感动可以深厚到什么程度，电影血红的字幕缓缓流动，留给我的只有思绪扩张，再扩张，电影的布局把张力留在了最后，火山一样喷薄而出！

　　艾米丽把头浸在水里，忘情听心脏的跳动，我们看到了爱情，the true love；威尔史密斯躺在浴缸里，痛苦地扯下帘幕，我们看到一个纯粹的生命，一个伟大的生命，……电影给予我们太多的遐想，只因感动让我们哽咽住，说不出来。

　　从明天起，记得做一个感恩的人，一个幸福的人...

《五月花号公约》

或者 — Tue, 23 Dec 2008 07:47:00 GMT

五月花号公约时代背景简介

1620年11月11日，一批英国清教徒搭乘“五月花”号帆船经过66天的海上航行来到了美洲大陆。经过艰苦的海上航程，船上原有的乘客只剩下102名。他们的目的地本来是哈德逊河口地区，但风浪却把他们带到了科德角外的一个港口。他们决定就地登陆，不再到哈德逊河口去。这些乘客出发前曾与伦敦的弗吉尼亚殖民公司签约，公司授权这些人在该公司“管理”的辽阔土地上任选一地定居并管理自己。上岸之前，乘客们决定签署一份公约，以便上岸后有所遵循。这样，船上的41名成年男子便签署了一项具有历史意义的文件。圣诞后一日，102名乘客在现在的马萨诸塞州的普利茅斯上岸，建立了第一个殖民地。下锚于荒凉海港的一条船上产生的这项公约，便为在新大陆上建立自治和法治的社会打下了基础。五月花公约被后人称为美国宪法的两大基石之一。

《五月花号公约》

以上帝的名义，阿门。我们这些签署人是蒙上帝保佑的大不列颠、法兰西和爱尔兰的国王棗信仰和捍卫者詹姆斯国王陛下的忠顺臣民。

为了上帝的荣耀，为了增强基督教信仰，为了提高我们国王和国家的荣誉，我们漂洋过海，在弗吉尼亚北部开发第一个殖民地。我们在上帝面前共同立誓签约，自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能得到更好地实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布的被认为是这个殖民地全体人民都最适合、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。

据此于耶稣纪元1620年11月11日，于英格兰、法兰西、爱尔兰第十八世国王暨英格兰第五十四世国王詹姆斯陛下在位之年，我们在科德角签名于右。

（签名）

（英文版）
The Mayflower Compact (November 1620)

IN The Name of God, Amen. We, whose names are underwritten, the Loyal Subjects of our dread Sovereign Lord King James, by the Grace of God, of Great Britain, France, and Ireland, King, Defender of the Faith, &c. Having undertaken for the Glory of God, and Advancement of the Christian Faith, and the Honor of our King and Country, a Voyage to plant the first colony in the northern Parts of Virginia;

Do by these Presents, solemnly and mutually in the Presence of God and one another, covenant and combine ourselves together into a civil Body Politick, for our better Ordering and Preservation, and Furtherance of the Ends aforesaid; And by Virtue hereof do enact, constitute, and frame, such just and equal Laws, Ordinances, Acts, Constitutions, and Offices, from time to time, as shall be thought most meet and convenient for the general Good of the Colony; unto which we promise all due Submission and Obedience. In WITNESS whereof we have hereunto subscribed our names at Cape Cod the eleventh of November, in the Reign of our Sovereign Lord King James of England, France, and Ireland, the eighteenth and of Scotland, the fifty-fourth. Anno Domini, 1620.

John Carver Edward Tilley Degory Priest William Bradford John Tilley Thomas Williams Edward Winslow Francis Cooke Gilbert Winslow William Brewster Thomas Rogers Edmund Margeson Issac Allerton Thomas Tinker Peter Browne Myles Standish John Rigdale Richard Britteridge John Alden Edward Fuller Georoe Soule Samuel Fuller John Turner Richard Clarke Christopher Martin Francis Eaton Richard Gardiner William Mullins James Chilton John Allerton William White John Crackston Thomas English Richard Warren John Billington Edward Dotey John Howland Moses Fletcher Edward Leister Stephen Hopkins John Goodman

论莫尔特曼的政治神学

或者 — Tue, 23 Dec 2008 07:31:00 GMT

论莫尔特曼的政治神学

　

张旭
中国人民大学哲学系

本文主要探讨莫尔特曼早期政治神学的思想渊源、它的基本主题以及它的系统神学体系建构。本文通过比较布洛赫的希望哲学和莫尔特曼的希望神学的异同，分析了莫尔特曼的《希望神学》中最核心的末世论思想和新的希望神学范式的基本内容，以及《被钉十字架的上帝》与《希望神学》之间或者说末世论与基督论之间的辩证关系。本文最终指出，莫尔特曼政治神学中的“希望的上帝”是被钉十字架的受难和复活的上帝。莫尔特曼的政治神学更新了传统的上帝的概念，为重新理解三位一体提出了新的社会性和政治性的维度，建立了后奥斯维辛神学范式，促进了基督教神学与马克思主义、批判理论等哲学理论以及其它宗教之间的对话。

一、莫尔特曼的神学之路

与巴特、布尔特曼、朋霍费尔不同，莫尔特曼（Jürgen Moltmann）以世俗家庭出身而成为神学家。莫尔特曼二战期间在比利时战俘营开始阅读圣经，他读到了《马可福音》中耶稣在十字架上的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为何离弃我？”三年战俘集中营的经历（1945-1948）是莫尔特曼神学道路的起点。莫尔特曼于1948年进入哥廷根大学攻读神学，伊万德（Hans Joahim Iwand）、沃尔夫（Ernst Wolff）和韦伯（Otto Weber）对于他神学思想的形成起到了决定性的影响。巴特在二十年代曾经执教过哥廷根大学，伊万德、沃尔夫和韦伯都是巴特忠实的弟子，是有名的“巴特派”。伊万德是与戈尔维策齐名的政治神学家，莫尔特曼一入学就开始聆听伊万德讲授“路德神学”，路德的十字架神学后来成为他的《被钉十字架的上帝》的核心主题。莫尔特曼另一位老师沃尔夫是伊万德的挚友，巴特最忠实的弟子，著名神学杂志《福音神学》的主编。沃尔夫的教会政治神学研究给莫尔特曼以深刻的影响，他也把朋霍费尔的思想传授给了莫尔特曼。莫尔特曼在韦伯指导下完成博士论文和教职论文。正是韦伯使莫尔特曼在1957年认识了荷兰使徒神学学者鲁勒（Arnold A. van Ruler）。莫尔特曼阅读了鲁勒的《使徒神学》，并从他那里发现了荷兰归正宗独特的上帝之国神学与使徒神学的教会论，尤其是整合教会与国家的神权政治的观念，从而也找到了以末世论和教会论解读和改造巴特《教会教义学》的新方向。这就是《希望神学》的神学起源。莫尔特曼还从鲁勒的《世界中基督的变形：论教会与文化的关系》（1956）那里学到了对教会国和教权主义的批判。在哥廷根大学，莫尔特曼还跟随旧约神学大师拉德（Gerhard von Rad）学习过，老拉德的旧约神学使莫尔特曼学会了“上帝之国”的历史神学，“上帝之国”成为莫尔特曼神学思想中最持久的要素。
和朋霍费尔一样，莫尔特曼神学源于对巴特、布尔特曼神学以及二次前后德国基督教神学的不满。这些神学以上帝之道和基督论为中心，却失去了自己的边缘，失去了直面现实的挑战（如奥斯维辛和生态危机）的能力。莫尔特曼坚信，基督教神学必须成为“同时代的神学”，在“身份认同与相关性危机”（Edentität-relevanz-Krise）中，基督教神学和教会应该且必须成为介入世界之中的批判的、解放的、实践的力量。在上帝之道的垂直维度和此世的水平维度之间、在上帝的存在和行动之间、在基督的未来和世界的现在之间，基督教会和神学必须避免非此即彼的二难选择，只有这样才能克服教会自我认同以及与世界相关的双重危机。莫尔特曼前期神学的“希望三部曲”就体现了建构一种“从中心到边缘”的神学的尝试，也即一种新的“末世论－基督论－教会论”的政治神学。莫尔特曼早年的希望神学三部曲《希望神学》（1964）、《被钉十字架的上帝》（1972）以及《圣灵力量中的教会：论弥赛亚的教会论》（1974）具有完美的结构：从复活节（Ostern）开始，返回受难节（Karfreitag），走向圣灵降临节（Pfingsten）；从末世论开始，返回基督论，走向弥赛亚教会论。莫尔特曼认为，作为神学的中心，基督教神学的内容不能离开最基本的十字架受难事件，不能将基督教的核心信息历史化、政治化，而必须集中注意到圣经中十字架上复活的末世论和十字架上受难的上帝。十字架事件是基督教的弥赛亚，是基督教的信仰的根基，是对世人的爱，是对未来的希望，是对律法的批判和成全，是上帝的自我遗弃，也是被政治审判与迫害。坚守神学核心的十字架上的上帝概念才能对现实挑战作出积极的回应，直面无神论的神义论的责难、“上帝之死”的历史事件以及“奥斯维辛”的苦难与罪。莫尔特曼的神学是从神学核心的基督论走向神学边缘域的政治、社会、文化、其它宗教、生态等的神学。
莫尔特曼神学从一开始就是一种“政治神学”，与戈尔维策、默茨、索勒、洛赫曼等人一起，莫尔特曼领导了二战后德国“政治神学”神学运动。莫尔特曼的希望神学与南美“解放神学”近乎同时诞生于二十世纪六十年代，并相互引以为同道。莫尔特曼对亚洲韩国的“民众神学”也有极大的影响。在出版了《希望神学》之后，莫尔特曼又马上投入到“基督教和马克思主义的对话”之中，直到1968年“布拉格之春”后对话被中断为止。莫尔特曼不仅与布洛赫、霍克海默、阿多诺、本雅明、弗洛伊德、荣格、马尔库塞、弗洛姆等哲学家以及精神分析、马克思主义、批判理论等对话，而且也与天主教和犹太教神学家展开积极的对话，与拉丁美洲解放神学、黑人神学、女性主义神学、亚洲神学等展开全面积极的对话。莫尔特曼是二十世纪最能兼容并蓄的普世神学家之一。但是，在批评南美解放神学和处境神学时，莫尔特曼又坚持了一贯的基督论的神学立场，拒绝政治变色龙的神学。莫尔特曼神学的主题只有一个：“上帝之国”。
1978年墨西哥城与解放神学、黑人神学和女权神学的对话大会标志着莫尔特曼神学思想的转折，此后他在晚期开始建构一个“弥赛亚五部曲”的“弥赛亚神学”体系：《三位一体与上帝之国：上帝论》（1980）、《创造中的上帝：生态的创世论》（1985）、《耶稣基督之路：弥赛亚维度中的基督论》（1989）、《生命的灵：一个整体的圣灵论》（1991）、《上帝的来临：基督教末世论》（1995）。这是二十世纪最富有时代特色的系统神学体系，在上帝论、创世论、基督论、教会论和末世论这五个传统教义学论域中，莫尔特曼前所未有地引入了二十世纪后半叶最重要的议题：社会三一论的上帝论、生态神学的创世论、弥赛亚政治神学的基督论、关系神学的教会论和整合的末世论。
莫尔特曼晚期的系统神学体系堪称二十世纪后半叶最有时代特色的“神学大全”。莫尔特曼弥赛亚神学体系的目的在于，以末世论的基督论克服传统三一论和基督论在位格和神人本质上的形而上学，以及人格论的“历史的耶稣”。莫尔特曼在《耶稣基督之路》中所说的弥赛亚是一个“末世论的基督”的概念，以此他反对古代宇宙论和近代人类学的基督论对基督神人两性的本质、基督位格的思辨与静态规定，以及所谓的“历史的耶稣”形象，而建立了一种动态的、上帝对自然和历史的主权的、末世论的基督论范式：“耶稣基督是在上帝之国将到来和生成中的弥赛亚”。莫尔特曼神学的核心思想就是：基督是上帝走向世界的历史，末世论的基督就是在生成中的弥赛亚。

二、《希望神学》中的末世论和政治神学

莫尔特曼认为，当代基督教神学最值得追问的问题就是“未来”问题，基督教神学恰当的谈论方式应该且只能是“上帝的应许”和“未来的希望”。对于莫尔特曼来说，“未来”属于末世论的维度：“未来是超越的新范式”（Die Zukunft als neues Paradigma der Tranazendenz）。
在《今日神学》一文中，莫尔特曼说：“一般说来，中世纪的种种神学都是‘爱的神学’。路德、茨温利和加尔文这些改革者的神学无疑是‘信仰的神学’。可是当代的基本问题是未来的问题。因此，具有现代性的基督教神学就必须是关于未来的神学……宗教应该回答康德提出的第三个问题：‘我能希望什么？’宗教要回答这一问题就必须按末世论的精神来发展。那种把灵魂救赎到天堂之中的传统学说必须成为那使天地得到延续的‘上帝之国’的未来的学说。传统的着眼于彼岸的希望必须由改造和复兴此岸的希望来补充。消极等待的态度必须转变为创造性的希望，这种希望现在已经预示了未来将如何。基督教复活希望的物质性和肉身性正在被重新发现。” 从这一问题意识出发，莫尔特曼在《希望神学：一种基督教末世论的理由与结果的研究》（1964）中建立了一种末世论的政治神学。莫尔特曼的希望神学不仅成为二十世纪六十年代德国新教神学中“政治神学转折”的神学运动，而且也为拉美解放神学、韩国民众神学、美国黑人神学以及女性神学打开了新的领域。
莫尔特曼希望神学的主题就是：“依希望去理解”（Spero ut intelligam）。一言以蔽之，希望带来思想，希望带来行动，希望带来创造。在《希望神学》的“导论”中，莫尔特曼说：“在此讨论的上帝，并非内在于世界或外在于世界的上帝，而是‘使人有盼望的上帝’（《罗马书》15：13），是以‘将来作为其存在的本质的上帝’（布洛赫）。正如《出埃及记》和以色列先知预言中所揭示的，上帝是我们完全不能视为在我们之中或在我们之上的上帝。他永远是在我们之前的上帝。他在自己关于将来的应许中与我们相遇，因此，我们也不可能‘占有’（haben）他，而只能在积极的希望中等待他。一个真正的神学必须从未来目标进行思考。末世论不可能是神学的末尾，而应是神学的开端。” 因为“基督教决不仅仅附带地是末世论、希望、指望、指向前方，而且因此也是对现在的断裂和改造。”在莫尔特曼那里，出埃及的摩西就是“出埃及的上帝”，被钉十字架的耶稣就是“被钉十字架的上帝”，因为旧约的“出埃及的上帝”与新约的“被钉十字架的上帝”都是一个“应许的上帝”和“希望的上帝”。
莫尔特曼从布洛赫的“希望哲学”中学到了末世论神学的核心就是阐明“希望的上帝”（Deus spes/Gott Hoffnung）的概念这一根本要道。布洛赫的希望哲学是莫尔特曼的希望神学三个主要的起源之一，另外两个是拉德的旧约神学与凯泽曼的新约神学、鲁勒的使徒神学和上帝之国神学。莫尔特曼的《希望神学》深受布洛赫的《希望原理》的启发。在《近十年个人回顾》（1970）一文中，他回顾了自己是如何受益于布洛赫的。1960年莫尔特曼到瑞士度假，整个假期他都在读三卷本的《希望原理》：“我的第一个印象就是：为什么基督教神学放弃了这个本就是它自己的主题呢？今日基督性中这一希望的原始精神在哪里？因此，我开始写《希望神学》这本书……我并不想追随布洛赫，也不想与他竞争。我更愿意平行于希望哲学而在神学和基督教的传统中思考。” 布洛赫试图以“希望哲学”更新马克思主义哲学，而莫尔特曼则试图以“希望神学”更新基督教神学。
布洛赫的希望哲学建立了一个囊括自然与历史的“尚未”（Noch-nicht-Sein、Noch-Nicht-Da-Sein、Noch-Nicht-Geworden）的本体论，一种“无神论的末世论”。构成这一本体论的三个基本概念是：本源的“未”（Nicht），历史的“尚未”，以及终点的虚无或大全（das Nichts oder Alles）。世界不是存在，而是“尚未存在”。它充满着尚未存在的开放的可能性，而人也具有这种尚未的意识和自由，就像萨特在《存在与虚无》中所说的那样。这一本体论蕴涵了一个末世论，布洛赫称之为“希望原理”或“乌托邦精神”。马克思主义与出埃及的犹太教、上帝之国的基督教分别是布洛赫的《希望原理》所说的“乌托邦精神”的三种典型：圣经将末世论观念带入世界，而辨证唯物主义的马克思主义就是犹太-基督教弥赛亚主义的遗产继承者和完成者，一种世俗化的、无神论的、人道主义的、“没有上帝的上帝之国的弥赛亚主义”。布洛赫声称，在“上帝之死”的年代中，“只有一个无神论者才能成为一个好基督徒，只有一个基督徒才能成为一个好无神论者。”在布洛赫眼里，耶稣就是这样一个无神论的反抗者，是一个无神论的政治革命家，因为耶稣团结所有下层的人民，并且反对各种压迫，并因为政治的冲突被送上了十字架。耶稣是一个来自底层人民的反抗者和十字架上的殉道者。
与布洛赫不同，莫尔特曼坚持圣经中的“被钉十字架的耶稣”从末世论来看乃是“被钉十字架的上帝”。在《希望神学》第三版附录《“希望原理”与“希望神学”：与布洛赫对话》中，莫尔特曼解释了他与布洛赫的根本区别。首先，布洛赫的上帝是“希望中的上帝”（Gott der Hoffnung），而莫尔特曼的上帝是“希望的上帝”（Gott Hoffnung），也即“应许希望的上帝”。在布洛赫的“上帝之死”的无神论哲学中，“希望”取代了上帝的位置，“未来”的“新”世界是没有超越性的内在的、自我超越。莫尔特曼认为布洛赫的希望原理是空洞和抽象的，是“没有上帝的上帝之国”。布洛赫的哲学是柏拉图追求理念的爱欲、亚里士多的追求形式的潜能和物质的渴望以及对上帝的应许的希望等各种因素的混合，这一希望原理是一种没有超越概念的历史概念，一种没有复活的末世论，一种没有希望的世界过程的现实性而已。其次，基督教总是通过“隐秘的上帝”（Deus absconditus）的应许揭示作为“上帝的形象”的“隐秘的人”（homo absconditus）。这里有一种基督教末世论的人类学，在以色列和在耶稣基督身上作出的上帝的应许是人的希望的基础；而布洛赫哲学所理解的希望中的人是自足的、自我超越的，是历史唯物主义的自由王国中的自由人。再次，作为希望神学的对象的上帝之国是对死亡及其恐惧的战胜和克服，而希望原理的对象是克服异化的同一性，死亡只是其绝望与希望辩证法中的一个难题而已。最后，希望神学具有反抗不义的政治后果，对十字架上受难者复活的希望激励着经济、政治、文化、种族、生态和生活方式等各种具体的解放；而希望哲学不相信宗教解放，它把解放的赌注押在历史辩证法和通过劳动并从劳动中解放之上。莫尔特曼曾经模仿马克思《费尔巴哈提纲》第十一条说过：“神学家并不急于解释世界、历史和人性，而是在希望神圣的更新中改造世界。”
布洛赫对莫尔特曼一个重要的影响在于，他使莫尔特曼关注“出埃及的上帝”概念，将旧约神学的先知神学引入到希望神学之中，并以此突破了传统的基督论的末世论。莫尔特曼在希望神学中引入了他的老师拉德的旧约神学的先知末世论。对于出埃及的以色列民族来说，上帝之名就是应许，就是应许将来的上帝（der kommende Gott）。这一即将到来的上帝既不同于传统的永恒实体的上帝观念，也不同于黑格尔和巴特的启示主体性的上帝概念：“将来的上帝”不是任何现在和过去的上帝，而是“全然相异者的上帝”。只有一个超越的末世论的上帝才是一个全然相异者的上帝。
莫尔特曼从这一超越的未来的上帝看上帝的创世行动，从基督教神学的末世论一极看创世论的另一极：未来的上帝是从无中创造有的上帝，是使造物向未来敞开的上帝。创世的目的是在十字架的受难与复活中应许的未来的造物的更新。正如布洛赫所指出的，就词源来说，未来（futurum）本是与希腊的自然（physis）密切相关的，未来意味着新的造物和造物的目的的成全。但是，莫尔特曼没有象布洛赫那样制造了一个作为应许希望的出埃及的上帝与作为造物主的偶像的诸神之间的截然的区别，因为对于基督教来说，二者是同一个对造物应许了未来新希望的上帝。
旧约先知神学最核心的观念是强调在历史中必将逐步实现的上帝的预示和上帝的应许，而不是当下的奇迹式的神显。上帝的“启示”首先是向他的子民作出“应许”。“应许”（Verheissung/promisissio）是莫尔特曼末世论神学中最核心的概念。在旧约中，上帝所应许的是以色列民族的拯救；而在新约中，上帝所应许的是所有民族的救赎，是全地的未来。上帝所应许的“未来”不仅仅是对贫困和压迫的胜利，而且至为关键的是，“未来”是在人的生存极限之外的事情，是死亡和复活的事情。因此，末世论并不是历史和现实之内的终点，而是绝对外在的将来。末世论的外在于历史的未来维度将历史彻底历史化。
末世论虽然起源于旧约的先知神学，但是它却是整个圣经一以贯之的核心思想，虽然先知神学和基督论的末世论是两种不同类型的末世论。作为上帝与以色列民族的中保，旧约中的先知对上帝以公义进行审判的诉求无疑具有急切强烈的宗教救赎和政治解放的色彩，但是，他们对末世的吁请却终将被无限地延迟；而新约作为中保的耶稣基督在他身上已经预先实现了上帝所应许的一切，他已经是“得胜的基督”和“上帝之国”了。犹太教与基督教之间的末世论的张力不仅是对上帝进入历史和应许未来的不同的理解，而且，也是对现实政治的不同诉求方式。犹太教拒不承认基督教的“得胜的基督”，而基督教则强调犹太－基督教之间的连续性：基督论必须从末世论的视角来重新思考，而末世论如果没有基督论，就失去了内容和方向。二者相分离将使二者各自都不能成立，甚至会导致彼此的仇视。莫尔特曼试图在新约基督论中引入犹太教和旧约先知神学思想，并以此来更新基督教神学范式，但是，《被钉十字架的上帝》一直使《希望神学》中的末世论紧紧地保持在基督论的方向上。
莫尔特曼的末世论不仅提供了理解基督论的新维度，而且对传统的上帝证明可能性也不无贡献。莫尔特曼将传统的上帝存在证明发展为一种“末世论解释学”。圣经中的上帝既不是通过无神论形式，也不是通过有神论形式，而是通过历史启示自身的上帝；上帝的神性既不是通过世界，也不通过生存的此在，而是通过在以色列和耶稣身上的具体的启示揭示出来的。除了从上帝自身，也即从上帝启示的将来性来进行上帝证明，上帝是不可证明的。因此，圣经的上帝不是一个形而上学的上帝，而是一个对出埃及的亚卫（耶和华）和从十字架上死里复活的上帝的经验。圣经的上帝就是旧约亚伯拉罕、摩西和众先知所经验的未知的上帝，一个“是其将是”（ehjeh aser ehjeh）的上帝，一个以将来为其存在方式的上帝，因此是一个“希望的上帝”（Der Gott der Hoffnung）。希望的上帝的神性在于未来，在于永恒的应许。旧约的上帝应许了民族的解放，新约的上帝应许了人的自由，人的自由和解放是通过十字架上死里复活的上帝给出和实现的应许，是耶稣的“阿爸”父神所应许给超越敌友、善恶之分的一切人的希望。在旧约中，上帝通过出埃及的摩西和那些先知显示自身，应许以色列民族以希望；在新约中，上帝唯一地通过十字架上的耶稣基督表现出来的上帝之国应许普世以末世论希望。通过耶稣基督身上所应许和完成的上帝之国，上帝在历史中启示并证明了自身。
“圣经的上帝”不是形而上学的上帝，而是应许了末世论希望的上帝；基督教的信仰不是建立在上帝存在的形而上学的证明之上，而是建立在上帝所应许的耶稣基督的复活之上，正如《哥林多前书》15：14所言：“若基督没有复活，那么我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”耶稣的门徒对复活的见证并不是一个自我理解的哲学问题，而是一个来自历史实事的见证，是对在我的生存之外的上帝行动的见证。由此，莫尔特曼就批判了布尔特曼对末世论的生存论还原的解释学。对于复活的宣道，莫尔特曼论述了构成它的三个实质的方面：首先是我能知道什么的“实事”，即“被钉十字架的耶稣就是从死里复活的上帝”；其次是我该做什么的“见证”，即“我们见证了它”；最后是我可以指望什么的“希望”，即“罪人之义的未来和屈服于死的人之生命的未来都基于耶稣之中。” 正如莫尔特曼1968年在图宾根大学的就职演讲《上帝与复活：神义论问题中的复活》中所说的，十字架的耶稣的复活在历史中引进了新的维度。它不是我们熟知的历史中的事件，既不能用现代历史批判主义来衡量这一复活事件，也不能用生存论的体验去经验它。它是一个“创建历史的事件”（geschichtestiftendes Ereignis），它是“虚无中的新的创造”，我们只能用末世论维度来衡量耶稣基督复活的可能性。只有从十字架事件所彰显的上帝之国的末世论维度，我们才能思考耶稣基督的复活事件。
从末世论的视角我们也能理解耶稣的行动（opera）和位格（persona）。只有通过十字架的受难（Gekreuzigten）和复活（Auferweckung），通过在这一行动中显示出的上帝“已经应许但尚未完成”的希望，才能更好地理解耶稣的位格。耶稣的位格不是三位一体的思辨，而是末世论的行动。耶稣复活的位格给人以希望，正是因为他是受难的行动者。从基督论和末世论从两个方向来说，耶稣的位格和行动都是不可分的：“那位在十字架和复活的事件上启示自己为‘同一’的上帝，正是那位在他自身的矛盾中启示他自己的上帝。经历过十字架上的死亡，经历过否定自身的痛苦，他现在在被钉死的那位的复活之中，在否定的否定之中，被重新经历为应许的上帝，来临中的上帝。”如果离开了十字架上的行动，耶稣的位格就成为一种幻影。莫尔特曼认为，加尔文、鲁勒和索勒等仅从耶稣的代理（Stellvertretung）功能理解耶稣基督的位格，其弊端是非常容易导致“基督幻影论”。应许的上帝并不是一个空洞地允诺未来的上帝，而是以十字架上的行动实实在在地给出来的爱的力量。上帝应许给我们的希望是以十字架上的受难行动显示出来的希望。我们在回忆十字架的受难者中得到真实的希望，因为上帝应许了这个受难者的再临。人所未曾见的并不是真正的确信，可信的是那向我们在十字架上启示了自身的那位；人所能见的盼望并不是真正的希望，可望的是那不可见的上帝之国。
莫尔特曼的末世论不同于那种空洞的“过程神学”及其“生成的上帝”的概念，根本的区别就在于它是建立在耶稣的十字架事件的历史性所启示的上帝之国之中的。过程神学和夏尔丹的进化论神学只是一种“生成的上帝”（werdende Gott），它与“将来的上帝”（kommende Gott）完全不同，它只是一种空洞的欧米伽点的形而上学，一种过程哲学而已。莫尔特曼认为，在真正的基督教末世论之中，上帝在耶稣的十字架事件中，在基督的十字架复活和重临的未来中，应许了上帝的公义，应许了整体全新的存在的上帝之国，应许了生命从死里的复活，使人可以期待和希望。
莫尔特曼末世论的核心词语是“应许”（Verheissung/promisissio），他以此取代了传统末世论的核心术语“预表”（Typos）。传统的“预表”概念不过是空洞地谈论复活节显现的荣耀神学而已。莫尔特曼认为，真正的基督教末世论必须直面现实中不可解答的神义论问题，必须直面世界的恶所制造的苦难和悲剧，并根据“上帝的应许”和对未来的希望作出积极的回应。对于莫尔特曼来说，末世论并不是关于“将来”本身的，而是关于“上帝之国”的将来的。正如布洛赫所说，对复活的期望与对幸运的期望并不是一样的东西，它表达的是对上帝之国和上帝的公义的期望。这一上帝之国的将来不是“后来”的，而是“现在”的。因此，基督教末世论必将唤起苦难中人的解放和变革“现在”，这就是基督教末世论与政治神学的必然联系。

三、《被钉十字架的上帝》的新十字架神学

1968年11月10日莫尔特曼在巴塞尔大学作了题为《上帝是十字架上的耶稣》的著名演讲，四年之后他推出了《被钉十字架的上帝：基督的十字架作为基督教神学的基础和批判》。如果说《希望神学》探究了旧约和新约中一般的末世论，给出了应许希望的上帝，那么《被钉十字架的上帝》集中探究了新约基督论的末世论，以十字架上的受难节和复活节为主要经验，给出了被钉在十字架上“受难的上帝”。从希望神学本身的建构来看，它是作为十字架的末世论展开的，因此，必然要从《希望神学》的复活的基督返回到《被钉十字架的上帝》的十字架上受难的耶稣，从政治神学返回到神学本身。
如果说《希望神学》的主题是基督的复活事件对末世论的意义，那么，《被钉十字架的上帝》就更注重耶稣的受难事件对于末世论的意义；如果说《希望神学》的主题是上帝之国和义，那么，《被钉十字架的上帝》就更注重能作出应许的上帝本身的行动。它是希望神学的内容，即上帝的受难史和弥赛亚运动。有人认为，写作《被钉十字架的上帝》的那个教义神学家已经不再是那个写作《希望神学》的革命性的政治神学家了，其实，《被钉十字架的上帝》也不象人们所说的那样保守，它对从原理上奠定末世论政治神学的神学基础非常重要。此外，继《希望神学》与东欧马克思主义的布洛赫的希望哲学进行对话之后，《被钉十字架的上帝》转而与德国法兰克福学派的霍克海默、阿多诺的否定辩证法、批判理论和犹太教的奥斯维辛后神学展开新的对话。莫尔特曼从批判理论和否定辩证法那里学到的东西，有助于他克服布洛赫无神论的希望的上帝，使新十字架神学成为关于上帝的批判理论。莫尔特曼将犹太教的“受难的上帝”（pathetisches Gott）的概念引入到自己的新十字架神学之中，建立了自下而上的新基督论范式。十字架神学就是要“跨出救赎论的局限，探索上帝概念中已发生的革命。”
莫尔特曼的新十字架神学从末世论的视角更新了基督教十字架神学的传统。就其本质来说，保罗神学与路德神学都是一种十字架神学，但是莫尔特曼新十字架神学的核心“被钉十字架的上帝”更多了一层末世论的维度。也就是说，“被钉十字架的上帝”意味着上帝被钉十字架不是一个“一次过去时”（aorist），而是，过去已经被上钉上了十字架的现在仍在被钉着，并一直会被钉着。上帝在十字架上的受难就是“上帝的历史”（Geschichte Gottes）。上帝的历史作为未来救赎的可能性，乃是世界历史的普遍境域。
莫尔特曼的新十字架神学是从上帝在十字架上的自我受难来理解“圣经的上帝”，它打破了斯多亚伦理学装饰出来的漠然的、哲学的、柏拉图主义的上帝形象，也摒弃了作为政治宗教的教会国的权威和统治欲。它直面人类自我称义和虚无主义的境况，直面德国神义论和陀斯妥耶夫斯基、加缪等人的无神论的抗议。正如津岑多夫所说：“所谓的基督教保留了君王式的上帝概念，却抛弃了羊羔的概念，抛弃了他的作为和他的死亡。”在莫尔特曼这里，基督教神学重返圣经中所见证的基督教的上帝了，那是一个被钉十字架的上帝。因此，基督教的神学也必然是被钉十字架的神学，基督徒也必然是被钉十字架的门徒。
莫尔特曼的新十字架神学从受难的上帝阐明了新的上帝概念和三位一体教义。莫尔特曼认为，要理解上帝离弃（Hingabe/Verlassens）被钉十字架上的耶稣中的上帝，就“需要一场上帝概念的革命”。上帝在耶稣之死中放弃了自己，上帝审判了自己，并克服了自己，以自己甘受屈辱体现了自己虚己舍身的作为，以自己为人的死表达自己对人的爱，以自己的软弱无能发出了自己的力量。所以，十字架事件是上帝自我创生（theopoiesis）了的“上帝事件”（Ereignis Gottes）。除此之外，没有什么历史性可以理解上帝，因为，正如歌德在《诗与真》卷四的卷首语中所写的：“只有上帝能反上帝自己。”（Nemo contra Deum nisi Deus ipse/ Gott gegen Gott），只有上帝能在矛盾中将自身启示为自己的对立面，将自己启示为一种辩证的悖论。在新约中所见证的上帝反上帝自己的行动就是上帝在耶稣身上的行动。上帝从自己的神性中独立出人的肉身形象，并以最软弱无助的人性方式亲自经受了人的不义和死，被人钉在十字架上。在神人两性上的“自我冲突的上帝”，演出了一系列道成肉身、十字架受难和复活的三位一体地自我启示的三幕神剧（Theodrama）。这一被钉十字架的上帝与犹太人的弥赛亚形象截然不同，即使在当时，以至于两千年来，依然带给所有人，也包括犹太人以根本无法接受的震撼，并因此而被罗马人钉上了十字架。以人的视角的确难以理解和接受上帝自我启示的悖论式的行动。
莫尔特曼的新十字架神学将巴特的“基督中的上帝”思想推进为“耶稣中的上帝”的学说：耶稣的死被视为上帝的差遣的完成。耶稣之死以一种截然不同的方式证明了他的父亲及其神性，因为耶稣的死乃是一个上帝与耶稣之间的关系史。耶稣之死是上帝自身的受难，而非人的受难。耶稣之死是上帝在耶稣中的自弃（Gottverlassenheit）和上帝之爱的成全（vollendung der Liebe）。耶稣之死不等于简单的“上帝之死”，而是上帝在耶稣之中之死。上帝在耶稣中死去，上帝也会在耶稣中复活。上帝并不是不可以死的，而是以其受难和死表明其作为与人同在并承担人的苦难的上帝。十九世纪末尼采的“上帝之死”（Tod Gottes）和二十世纪六十年代英美的“上帝之死神学”并没有终结“上帝之死”问题，相反，它们把“上帝之死”问题摆到二十世纪神学的前台。莫尔特曼的新十字架神学试图从耶稣之死来理解“上帝之死”，将“耶稣之死”视为“上帝之中”之死，即上帝自身的行动。这就意味着在理解圣经的上帝上需要一场思想革命。
莫尔特曼认为，被钉十字架上的耶稣不仅仅是犹太律法下自封为神的渎神者，也不仅仅是罗马帝国统治下的政治叛乱者，这只是他被钉十字架的外在事因。耶稣是出于与上帝父亲般的关系而走向十字架的。他的受难如此之深，因为他是被上帝他的父亲所遗弃的人（太27：46；可15：34）。莫尔特曼引用拉纳的话说：“当今神学应当更密切地关注耶稣之死，不仅要思考其赎罪的效果，而且要思考其本身……我们‘占有的’上帝必须反复通过被上帝致命地遗弃这一关（太27：46；可15：34）。只有在这种被上帝遗弃之中，上帝才会最终来到我们心中，因为上帝是在爱里面，作为爱献出自己的，而这实现和启示在上帝的死里。耶稣之死属于上帝的自我表达。”圣经中所见证的耶稣必须被视为是被钉十字架上的上帝，被钉十字架上的上帝是被上帝自己所遗弃的上帝。通常所谓的“上帝之死 ”在这种意义上应该理解为上帝在自身之中的死，在耶稣受难之中的死。这是真正的圣经中三位一体的上帝概念，这是“虚己论”（Kenosis）或“神弃性”（Gottverlassenheit）真正的核心因素。
从新十字架神学出发，莫尔特曼认为，必须通过十字架受难事件将救赎的三位一体（öknomische Trinität）中的“三位”充分地区分开来，在三个位格的区分和关联中来思考上帝，以避免巴特的内在三一论过于简单化的、容易流于一神论的上帝概念。要想将圣父、子、灵三个位格充分地区分开来，就必须坚持这一关系本身是不可化简为某一位格，尤其是圣父的上帝，否则圣子耶稣之死就成为多余的了。要想将三位一体进行区分，首要的和核心的事件就是十字架上的受难和死。从圣经见证的十字架事件出发的三一论只能是救赎的社会三一论，而巴特从上帝的主权和启示出发的三一论就必然是内在的三一论，并且不可避免地会导向位格的还原主义倾向。从这一思想出发，莫尔特曼也批判了加尔文和鲁勒的上帝之国的神权政治的教义。按照他们的思想，以色列和基督教的国家都不过是上帝之国的史前史而已，基督也不过是上帝的“代理”（Stellvertretung），十字架的核心只是上帝之国的成全。然而与他们不同，莫尔特曼认为，尽管十字架上的代理行动是末世论的和临时的，但是，这一代理必须理解为上帝三位一体事件的核心，否则的话，三位一体的上帝就无法避免形而上学的或哲学的上帝，而不是一个“受难的上帝”和“悲情的上帝”。
莫尔特曼的新十字架神学的“悲情的上帝”概念是对“奥斯维辛之后的上帝问题”的回应，而他的希望神学正是在“奥斯维辛之后神学如何可能”的问题的激励下诞生的。正如朋霍费尔所说，上帝并没有成为宗教，而是在他的苦难和软弱中，在他的卑微和遗弃乃至死亡中，与我们同在。人的历史和苦难通过十字架的事件，就在上帝的历史和苦难之中。莫尔特曼的新十字架神学首先意味着要分担受难的上帝的软弱和无力。那个自因的、全能的、超越的、虚假的、冷漠的上帝可以死了。“上帝之死”实际上是更为积极的“上帝之爱”：上帝自己受难因为上帝是爱，这就是“上帝的悲情”（Pathos Gottes）。
莫尔特曼认为，在这方面基督教必须向犹太的旧约神学和奥斯维辛后的新宗教哲学学习。基督教传统在犹太教和基督教的关系上鼓励了一种对立的态度，直到二战大屠杀的政治后果显示出这种神学观点和教会立场的巨大灾难。基督教传统认为，基督教的诞生是与犹太教冲突的结果，二者的冲突体现在基督教教义一系列的二元对立上：律法对恩典；报应对爱；法利赛人对撒马利亚人；选民对普世；以色列对教会等。基督教认为，旧约是新约的前传，是一个失败的历史，是上帝的消极启示，一切都是为基督的到来铺平道路。基督教是犹太教发展的顶峰和突破，上帝在新约中立下了新的更完美的约，旧约的预言只有在新约中才得以实现，唯一的和完美的救赎只在耶稣基督身上。虽然主流教会和教会的信经都明确地宣称旧约是新约的前提，也是基督教的经典，但自宗教改革以来，新教往往只承认新约，而不承认旧约，尤其是在狭隘的德国路德宗那里。施莱尔马赫甚至在《基督信仰论》中宣称，基督教对待犹太教和对待其它宗教没有什么不同。在希特勒第三帝国时期，日尔曼基督徒甚至企图以日尔曼的埃达传奇取代旧约。在奥斯维辛之后，基督教开始加强与犹太教的对话，莫尔特曼代表着德国新教神学开始认真对待旧约的末世论、旧约的救赎史、先知神学、犹太弥赛亚主义、悲情神学等的新倾向。
与凯泽曼、潘能伯格、默茨、索勒等一道，莫尔特曼的神学与奥斯维辛后犹太人的苦难神学在立场上逐渐靠近。他们共同提倡的“受难的上帝”概念不同于“受难的耶稣”：首先，他们把受难视为上帝的行为和行动；其次，受难的上帝是新旧约同一的一个新基础。“受难的上帝”既在耶稣身上，也在先知的身上。“受难的上帝”不是一个漠然的上帝，而是一个“悲情的上帝”。莫尔特曼特别推崇犹太神学家赫舍尔的悲情神学（Pathetische Theologie）。这种悲情是上帝为其选民而受难的悲情。这一悲情是人的同情（sympatheticus）的来源，人的同情回应了“上帝的悲情”。这一悲情既包含了爱，也包含了受伤害的愤怒，但决不是漠然。犹太教的上帝分担和参与了犹太人的所有的苦难和不幸。犹太教的拉比神学认为，上帝内在于犹太民族之中并随之而经受了各种屈辱磨难。上帝的公义就在于他与犹太人的苦难同在。
莫尔特曼认为，基督教只有通过新十字架神学才能建立起与犹太教悲情神学相近的“后奥斯维辛神学”。必须把死于奥斯维辛的殉难者视为耶稣在十字架上的死，视为上帝被钉十字架上的受难。因此，正如朋霍费尔的《狱中书简》和约纳斯的《奥斯维辛之后的上帝概念》所说，这个世界不再也从未有全能的显神的上帝来施行奇迹，而只有需要人来分担和参与的上帝的软弱和苦难，需要人来响应和襄助的上帝之爱的无力，需要人来洗刷上帝之荣耀的屈辱。必须放弃孩提时代天真的也是虚幻的信仰，必须亲自成为被上帝所遗弃的或朋霍费尔所说的上帝已不存在的情况中的人，必须正视“成年的世界”中的恐怖和暴力，创伤和死亡，并在悲情神学或十字架神学中克服毫无希望的绝望和漠然。这就是莫尔特曼的新十字架神学在后奥斯维辛时代的意义。

参考文献：
Jürgen Moltmann.Theologie der Hoffnung: Untersuchungen zur Begründung und zu den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie. München: Chr.Kaiser Verlag.1964.Theology of Hope. Trans. James W. Leitch. New York/Evanston: Harper & Row. 1967.
Jürgen Moltmann.Perspektiven der Theologie:Gesammlte Aufsätze. München-Mainz.1968.
Jürgen Moltmann.Umkehr zur Zukunft.München-Hamburg.1970.
Jürgen Moltmann. Der gekreuzigte Gottas Kreuz Christi als Grund und Kritik christlicher Theologie.München: Chr.Kaiser Verlag. 1972. The Crucified God. Trans. R. A. Wilson & John Bowden. New York: Harper & Row.1974.
Jürgen Moltmann. Kirche in der Kraft des Geistes:Ein Beitrag zur messianischen Ekklesiologie.München: Chr.Kaiser Verlag.1975. The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology. New York: Harper & Row. 1977.
Jürgen Moltmann. Zukunft der Schöpfung:Gesammelte Aufsätze. München: Chr.Kaiser Verlag.1977.
Jürgen Moltmann.Trinität und Reich Gottes:Zur Gotteslehre. München: Chr.Kaiser Verlag.1981.The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God. Trans. Margaret Kohl. San Francisco: Harper & Row. 1981. Minneapolis:Fortress Press,1993.
Jürgen Moltmann. Politische Theologie-Pololtische Ethik. München-Mainz.1984.
Jürgen Moltmann. Gott in der Schöpfung:Ökologische Schöpfungs-lehre. München:Chr.Kaiser Verlag.1985.God in Creation: An Ecological Doctrine of Creation. Trans. Margaret Kohl. San Francisco: Harper and Row. 1985.
Jürgen Moltmann. Der Weg Jesu Christi：Christologie in messianischen Dimensionen. München:Chr.Kaiser Verlag.1989. The Way of Jesus Christ: Christology in Messianic Dimensions. Trans. Margaret Kohl. New York: Harper San Francisco. 1990.
Jürgen Moltmann. Der Geist des Lebens：Eine ganzheitliche Pneumatologie. München:Chr.Kaiser Verlag.1991. The Spirit of Life: A Universal Affirmation. Trans. Margaret Kohl. Minneapolis: Fortress Press. 1992.
Jürgen Moltmann. Jesus Christ for Today’s World. Trans. Margaret Kohl. Minneapolis: Fortress Press. 1994.
Jürgen Moltmann. The Coming of God: Christian Eschatology. Trans. Margaret Kohl. Minneapolis: Fortress Press. 1996.
Jürgen Moltmann, ed. How I Have Changed: Reflections on Thirty Years of Theology. Harrisburg: Trinity Press International. 1997.
Jürgen Moltmann. The Source of Life. Minneapolis: Fortress Press. 1997.
Johann-Baptist Metz and Jürgen Moltman. Faith and the Future. Maryknoll: Orbis Books. 1995.
Eberhard Jüngel, Walter Kasper, Hans Küng, Jürgen Moltmann. Hgs. Ökumenische Theologie. Bd.XVI. Benziger/Günter-sloher/Zürich/Köln. 1980-1995.
Douglas Meeks. Origins of the Theology of Hope.Philodephia:For-tress Press. 1974.
Richard Bauckham. Moltmann: Messianic Theology in the Making.with Foreword by Jürgen Moltmann.Marshall Pickering.1987.
Richard Bauckham. The Theology of Jürgen Moltmann. Edinburgh: T. & T. Clark,1995.
莫尔特曼，《被钉十字架的上帝》，阮炜等译，上海：三联书店，1997年。
莫尔特曼，《当代的极度》，曾念粤译，台北：雅歌出版社，1998年。
曾念粤编，《莫尔特曼的心灵世界》，台北：雅歌出版社，1998年。
莫尔特曼，《创造中的上帝：生态的创造论》，隗仁莲等译，北京：三联书店，2002年。
莫尔特曼，《俗世中的上帝》，曾念粤译，北京：中国人民大学出版社，2003年。

曾国潘的人德八本

或者 — Sat, 20 Dec 2008 18:34:00 GMT

                 人德八本

      余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德……就中能体会一二字，便有日进之象。

                 家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿

       勤而不能持之以恒、俭而一毛不拔、外刚而内柔、明人而不知己、不忠不孝、恕的没有了原则、谦的过头、浑（不能解）！

    日来，每思吾身，能干十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾刻印章矣。三忌者，即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄老，幸灾乐祸，一落德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章，所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即九月二十一日所记读书声出金石，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？

                日记·咸丰九年十一月初二日

       三经、三史、三子、三集、三实，恨自己学识浅薄，没有博览群书。三忌者，即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。我有赌徒心理，尤好投机取巧。做事飞扬跋扈，凡事容易做绝，不给自己留后路。凡事不能善始善终。三薄者，尚可！三知，有待进步！三乐、三寡唯寡欲欠缺！十“三”字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？

    思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、赌徒心理，好投机立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四者能成其一，则足以自信。

                日记·咸丰九年八月十六日

       凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回“八本堂”。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

                日记·咸丰十年闰三月十八日

事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本。应该效仿。

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之力以拯天下。得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。

岁月,沉淀下来的智慧

或者 — Fri, 19 Dec 2008 19:34:00 GMT

什么是一代人留给下一代最好的礼物？那是从岁月中沉淀下来的智慧。

一代人留给下一代最好的礼物？那是从岁月中沉淀下来的智慧。曾获嘉奖的摄影师安德鲁.扎克曼(Andrew Zuckerman)游历过7个国家，飞行旅程长达65000英里，驾车行驶5000多英里，只为拜访50位年届65岁以上的杰出人士，并聆听他们对于后人的教诲。本文从摄影师出版的新书中选取8位我们耳熟能详的名人（当然也是智者），将他们的智慧娓娓道出。

德斯蒙德.图图(Desmond TUTU)：牧师；反种族隔离主义者；获1984年诺贝尔和平奖，2005年甘地和平奖章

德斯蒙德.图图：“每个人都可以为和平撑起一片天空。”

“我们每个人都能作出贡献。不必总是想着得作些壮举来名垂千古。如果明白海洋由水滴组成，每一滴水都有其价值，那么每个人都能在自己的位置作一些微薄的益事。这一点一滴最终能够汇聚起来，几乎可以克服任何困难。我们每个人都可以为和平撑起一片天空。”

珍·古道尔(Jane Goodall)：灵长类动物学家，保护管理论者；Jane Goodall协会的创立者，旨在野生动物的研究、教育和保护，总部位于华盛顿。

珍·古道尔：“如何才能将我们制造的混乱从这个星球上清除掉？最重要的还是花点时间想想，我们的一切抉择会引起什么后果。”
“我们傲慢的将人类与地球上的其他生物划分界限。其实我们并不是唯一拥有性格，智慧，还有最重要的--情感--的生物。我们理应谦卑地面对自然界。
当我还是孩子的时候，我就梦想能去非洲，能与那里的动物分享大自然生活，当然不是只去晃悠一天，那样我根本没法相信有如此奇妙的事情发生。我独自呆在大自然里，不管有没有黑猩猩的陪伴，都将是我的快乐时光。

我们吃什么？食物是怎么成形的？我们的行为是否侵犯了动物们的权益？这对我们的健康有没有好处？我们穿什么？衣服是从哪来的？能否减少对环境的损害？
只要从这个角度想，就能作出一些改变。若人人都能这样作，只要是为子孙后代考虑，我们就能作出具有实际意义的改变，这也是我们该作的。”

克林特.伊斯特伍德(Clint Eastwood)：演员，完成50多部作品；导演，执导29部电影，包括《无可宽恕》和《百万宝贝》；4次奥斯卡奖得主

克林特.伊斯特伍德：“认真对待你的职业；不要把自己看的过于重要。你只是剧团里的一员。”

“伟大的故事能教给你许多东西。这就是我不退休的原因：我一直都能学到新东西。
曾有一段时间我在西班牙过纯粹的西方人的生活。我原本可以继续呆在那里，并能创造比现在还要多的成绩。但我还是说：够了。后来事实证明，我是对的。如果一个故事已经没有新的内容，对我来说，就应该离开它。
认真对待你的职业；不要把自己看的过于重要。你只是剧团里的一员，你在剧团里的影响力很有限，如果过分的执着于自己，你就没法进步；你会总想照照镜子，看头发乱了没有；这些低级举动会妨碍你的进步。”

莱拉.维格尼利(Lella Vignelli)和玛西莫.维格尼利(Massimo Vignelli)：内部平面设计组合，结婚至今已有50年；创意制作者，纽约地铁签名即为其作品；终端程序修复中心；曾获130多枚奖章

莱拉.维格尼利(Lella Vignelli)：“合格的设计师应该了解以前发生过的事情，要知道一些历史。回溯过去，可以从前人的成果中学到很多经验。”

玛西莫.维格尼利(Massimo Vignelli)：“要想把握现在，就得了解过去。”

LV：“人们问我们，‘怎么还不退休啊？’但我们确实很喜欢我们从事的工作。”
MV：“人得有激情才行。我这辈子明白的道理就这一条最精彩：天生我才必有用。这是对艺术、设计行业和信息行业最好的诠释。每个人在这世上都有立足之地。”
LV：“合格的设计师应该了解以前发生过的事情，要知道一些历史。回溯过去，可以从前人的成果中学到很多经验。”
MV：“要想把握现在，就得了解过去。学问是唯一重要的东西。我们对年轻人的忠告是，用尽可能多的信息资料填充你的大脑。关注每件事，了解每件事，然后建立一个批判性的思想体系。历史事件、理论基础以及批判性思维，是职业生涯不可或缺的三个要素。历史能促进你对本职的理解；理论是支撑你职业的基石。批判性思维则让你持续性的掌握所从事的内容。运用好这些工具，你能作出非常好的成果来。”

尼尔森.曼德拉(Nelson Mandela)：人权运动领袖；因从事反种族隔离运动而遭27年监禁；1993年诺贝尔和平奖得主；1994-1999年间当选为南非第一任自由选举而出的总统。

尼尔森.曼德拉(Nelson Mandela)：“我学习到，勇敢并非心中没有恐惧，而是战胜了恐惧。”

“看不见的创伤远比看得见的能被医治的创伤更加令人痛苦。我学习到，要羞辱一个人就让他承受原本不应他承担的残酷命运。我学习到，勇敢并非心中没有恐惧，而是战胜了恐惧。我已经记不清有多少次心中暗藏恐惧，但我将恐惧藏在勇敢的面具之下。勇敢的人并非感觉不到害怕，而是他战胜了恐惧。
哪儿有心怀美好愿望、为了共同的美好未来、超越差异而聚集起来的人们，哪儿就有和平、公正的解决争端的办法，即使面对的是最棘手的问题。”

雅克.拜坪(JACQUES PéPIN)：厨师；25本烹饪书籍的作者；美国的美食协会的创立者

雅克.拜坪(JACQUES PéPIN)：“记住，用爱来烹调食物，和你的家人坐在一起分享美食。”

“现在大多数孩子吃的都是‘矩形鸡’，似乎被整过形，连眼睛和腿都没有。这是很恐怖的。你永远都不该吃没法辨认的食物。很简单的道理，但也很重要。
孩子们从来不说谎。我有一个孙女，如果她喜欢什么东西，她就会对我说：‘爷爷，那是好东西！’，或者，她不喜欢的话，就会说：‘爷爷，那东西不好！’孩子们说话不会带讽刺意味。记得我女儿还小的时候，第一次给她吃鱼子酱，她吃完后说：‘我还要吃！’
记住，用爱来烹调食物，和你的家人坐在一起分享美食。当我女儿还小的时候，她进门的第一句话就是：‘妈妈妈妈，今天晚餐吃什么？’
我妻子就说：‘可以吃的东西！’这正是诀窍所在。我们结婚43年至今，我不记得家里有哪一顿饭是分开来吃的，甚至每一顿饭我们都能在餐桌旁度过1小时的愉快时光。不必用多么辞藻华丽的交谈来装饰一天的生活，能在一起吃饭足矣，但这也是必须的，否则就没有什么交流的渠道了。”

茱蒂.丹奇(Judi Dench)：演员，有100多部话剧和电影作品，包括《爱河中的莎士比亚》；曾获6次劳伦斯.奥利弗奖，1次奥斯卡奖，1次托尼奖章。

茱蒂.丹奇(Judi Dench)：“年龄越大，我觉得自己越发变得不大灵光，所以我脑袋里并没有一个明确的概念说：智慧到底是什么。我唯一可以告诉你们的一些经验，那就是，我对此已经习以为常，我很乐意一些人和事来帮我从生活中挑拣出智慧来。”

怀念周恩来总理的只言片图

或者 — Fri, 05 Dec 2008 05:59:00 GMT

不要误解周恩来忙忙碌碌，事务主义，他其实至高至圣，是伟大的思想家；
　　不要误解周恩来拘谨韬晦，他其实至情至性，常常洒脱不羁；
　　不要误解周恩来阴柔委屈，他其实阳刚十足，火辣辣地激荡奔放；
　　不要误解周恩来吞声忍让，那其实是大智大勇，最有自知和知人之明……
　　当年有的国家的驻联合国大使向当时的联合国秘书长提出“凭什么就中国的周恩来能享受下半旗的待遇，而其他国家的不能？”
　　联合国秘书长这样回答他们：你们中间任何一个人只要作到了周的这3点：
　　1，周死后没有留下一分钱的财产
　　2，周死后无一儿一女
　　3，不留骨灰
　　我一定在你们死后下半旗。

他的自信、他的风度，通过外国人的眼神就能看出来！他被国际上称为最难对付的政治家

文革时期周恩来面对严峻的形势，苦撑危局，力挽狂澜，

竭尽全力维系党和国家各项工作的运转
此主题如下:
1975年1月，周恩来在第四届全国人大第一次会议上抱病作《说什么工作报告》，重申我国实现四个现代化的宏伟目标。

看着就心里难受,堂堂一国总理吃的就几小碗，再想想今天的我们的

一些领导们，心里汗颜啊！

这种力量叫人格，这种鞠躬叫尽瘁！

让我们鞠三个迟来的躬吧!!!!!!!!!
向我们敬爱的周总理致敬!!!!!!!!!

触目惊心！大家小心！

或者 — Sat, 15 Nov 2008 17:19:00 GMT

个案1：

有一妇女手提包被偷，里面有手机、银行卡、钱包等。 20分钟后，她打通了老公的电话，告诉自己被偷的事。老公惊呼：“啊，我刚才收到你的短信，问咱家银行卡的密码，我立马就回了！”他们赶到银行时，被告知里面所有的钱都已被提走。小偷通过用偷来的手机发送短信给 "亲爱的老公" 而获取了密码，然后在短短20分钟内把钱取走了。

提醒：不要在手机通讯录中暴露自己与联系人的关系，忌用 “家电” 、“ 老公”、“爸妈”等称呼。一律用名字，字越少越安全。

个案2：

有三位自驾游的朋友不慎连人带车跌落一百五十公尺深的山谷，受困四日三夜后，才获救。其间，他们曾多次想以手机向外求救。无奈一只被摔坏，一只没电了，一只收讯不良。他们还多次移动位置以寻找较佳的收发信号地，但都不成功。如果这三位人士平常就知道112专线，紧急时刻也能知道如何用那只收讯不良的手机拨出112专线，相信他们可以很快获救。

提醒：

全国各地通用的112专线，在手机打开后即使没有接收信号，甚至电力极为微弱，任何厂牌的手机在任何地点皆可拨通。拨出112后，马上会进入语音说明如下 ∶这里是行动电话112紧急救难专线，如果您要报案，请拨0，我们将会为您转接警察局；如果您需要救助，请拨9，我们将会为您转接消防局。中文讲完后，会以英文重述一遍。此时只要拨0或9，一定会有人接听。以三位人士所处的情况，或登山迷途或遭遇其它困境时，应拨9，将可获得及时的救助。

个案3：

有个留学生喜欢吃速食杯面，后来，这位留学生因身体不适去医院看病，医生发现他的胃壁附着一层蜡！原来，杯面的容器里包含一种可食用的蜡！各位下次吃杯面的时候摸摸看杯壁是不是觉得滑滑的，那就是了。而长时间的食用杯面，将造成我们的肝脏无法分解这种食用蜡。最后，这位留学生不得不寻求手术治疗以移除这层蜡，不幸去世。

提醒：

吃泡面的时候，尽量把面拿出来，另外用碗来泡食，不要用碗面、杯面所附的容器直接冲开水食用。哪怕是出差，也要带上一只大茶缸泡面用。为了自己的身体，不要偷懒啊！

个案4：

一件很可怕的事：有一天，一个 21岁男生戴着隐形眼镜去参加一个烤肉野聚会！就在他开始以木炭生火之后的几分钟，他突然大叫一声，然后很痛苦的跳来跳去，在地上打滚……全场的人都吓呆了，没人知道究竟发生了什么事？大家赶紧送他到医院，医生检查后遗憾地说，他的眼睛失明了！

提醒：

参加野外烧烤或任何有可能接触到火源的时候，请不要戴隐形眼镜！因为隐形眼镜是用塑胶制成的，过热的温度会熔化我们眼中的隐形眼镜！

个案5：

苏西跌倒了，雪丽看到苏西跌倒就立刻问了苏西“三个问题”。她见苏西无法回答这三个问题，就立即打120电话求救。虽然当时苏西的血压正常，看起来也没有中风的样子。但因为雪丽有“三个问题”的认知常识，坚持把苏西送到医院救治，使苏西很快康复而没有留下后遗症。

提醒：

有时候中风的征兆很难辨识，常因为中风患者旁边的人没有适时发现，延误救治而使患者脑部受损。我们要问患者的三个问题是：要求病患展示笑容；要求病患两只手都举起来；要求病患说出一句简单的话。如果病患无法做到这三点，周围的人就应该立即打120救护电话，并且告诉随车的救护人员这是中风的征兆。如果我们能够广泛传递并且应用这种询问方式，测试中风征兆，就可以迅速诊断治疗中风患者，最大限度地避免患者脑部受损。

（1）建行一同志转述: 今天经过一栋大楼门口，门口有一提款机。有一个老伯，一直看着我走过他身边，突然叫住我,他说他不识字，拿一张银行卡要我帮他在大楼门口的自动提款机取钱。我回答我无法帮你取，叫警卫帮你。结果，他就回答我说不用了,继续找其他路人帮他取钱。朋友们要记住---取款机可是有摄影机耶。万一他说我抢劫或是偷他的提款卡，甚至他的卡片是偷来的，帮他领钱会在提款机留下影像，绝对会让你百口莫辩！我会警惕 ! 是因为已有同事上当，目前仍官司缠身。显然这是诈骗集团在找替身了! 请立即传出去~~~ 骗案真是层出不穷,一不小心就会踏入陷阱,真是令人防不胜防！提醒各位朋友在外多小心！　　　

（2）芍药居一业主，家中突然断电，看到窗户外别人家里都有电，就出门查看自家电表箱，打开门就被刀子顶着了--持刀入室抢劫....提醒大家如果家里突然断电，不要贸然就开门查看，有猫眼的多观察一会门外动静，没猫眼的也隔着门静听一段时间，没有异常响动再开门 . 　　

　

（3）各位女同胞们注意了！这是最新骗局　　女同胞请注意男同胞请叫自己的朋友注意 :新出的情况,女性朋友要特别注意啦:一位上班的小姐在下班回家的路上看到一个小孩子一直哭，很可怜 ,然后就过去问那小朋友怎么了.小朋友就跟那个小姐说:" 我迷路了,可以请你带我回家吗?"然后拿一张纸条给她看, 说那是他家地址.然后她就笨笨的带小孩子去了.一般人都有同情心,然后带到那个所谓小孩子的家里以后,她一按铃，门铃像是有高压电,就失去知觉了.醒来就被脱光光在一间空屋里,身边什么都没有了,她甚至连犯人长啥样子都没看见.所以,现在人犯案都是利用同情心啊，如果遇到类似这种的,千万别带他去,要带就带他到派出所去好了,走丢的小孩放到派出所一定没错啦，请通知身边所有女性，为了广大女士的安全，看完后麻烦给转发给所有人....

　

（4）今天遇到讨饭新招，大家注意提防了～～

　　今天在家休息，有人按门铃，开门一看，是个50来岁的老妇女，手里拿了2包喜糖，我还以为是邻居来分喜糖的，结果一开口，听得出不是本地人，她说什么这2包糖给我们的，图个喜气，要换一点钱给她，后面还说了一大堆不知道什么，我也没听清楚，感觉就是不对，吓的马上关门，晕！这年头，还有这么讨钱的... 　　

　

（5）大家注意了！到自动取款机取钱时一定要倍加小心！！！！！

　　昨晚在金海里的工行自动取款机取钱时，后面来了个老妇女，问我能不能取钱，还说什么取款机有个键可能坏了，旁边不知什么时候来了个小女孩，一直想往我身边挤，我也没在意，小孩子淘气嘛，可是过分的是她竟然把手朝出钞口放，准备拿我的钱了，我感觉不对劲了，立即把她推到一边，等着把钱取出来。之后我想了一下，她们俩给我设了个套：老妇女负责和我瞎聊，吸引我的注意力，小女孩趁我不注意时抢走我的钱！如果我不防备的话，钱说不定就被抢走了，这样的话，我就进套了：（一:我立即去追小女孩，去追回我的钱，可是谁又会相信一个小女孩能抢我一个大人的钱呢？更可怕的是站在我后面的老妇女将会取光我卡中所有的钱，因为我的卡还在取款机里面；二:我不立即去追小女孩，等拿到卡再追，到那时小女孩就无影无踪了，钱也就没了啊：（她们真的很"聪明"，很可耻的！！！) 　　

　

（6）我父母都退休在家。昨天上午，来一陌生中年人，说自己摩托车油开没了，加油站太远，摩托车又太重推不动，所以想问我父母要一个可乐瓶去买汽油，刚开口就说实在不行就出2、3元买一个空瓶好了。我母亲就拿了个空瓶给他，别说他还真从口袋里掏出钱来，不过是几张百元大钞，还让我父母找钱。我母亲顿生警觉，说算了，不过是一个空瓶而已。他非要把100元钱破开买下来，只不过还是那张百元大钞。好在我母亲尚未龙钟，也不是那种爱贪小便宜的人. 女性朋友一定要认真看完，注意自我安全啊，现在万恶的社会....朋友发给我一篇报道,现转给各位看看 ,出门在外,千万小心,小心千万....　

　　

　（7）一对新婚夫妇到巴黎度蜜月。在巴黎,妻子在一间时尚服装店试衣服 ,身为丈夫就在试衣间外等候。但等候多时却不见妻子走出来 ,紧张的丈夫要求店员帮忙到里头查看 ,却意外发现试衣间空无一人。丈夫以为妻子开玩笑作弄人 ,要他紧张.于是回到酒店等她回来。几小时后却不见妻子的踪影,才知事态严重。丈夫赶忙报警 ,并到巴黎所有服装店和医院询问妻子下落。三星期过去了，妻子犹如从人间蒸发,音讯全无,伤心的丈夫只能收拾包袱回到老家。由于无法从绝望中振作,丈夫无心工作,一直独自生活 ,决定把自己放逐,流浪到各地方。几年后 ,他心血来潮到巴厘岛，在一破旧的屋子参观一畸形秀 ( freak show ) 。他见到一脏生锈的铁笼里,有一女人四肢全无,身躯,包括脸部,犹如破布般残破 ,充满疤痕。她在地上扭曲着 ,并发出有如野兽般的XXXXX声。突然间男人惊恐地发出尖叫声。他从那毫无人样的女人脸上见到,他再熟悉不过,属于他新婚不久就告失踪的妻子脸上的红色胎记。

　

（8）另一版本则发生在上海。几年前一女通知公安她的表妹在上海市集购物时无故失踪,可是遍寻不着 ,直到五年后一友人撞见这表妹在泰国曼谷街道上行乞。XXX的是她不知何故没了双手双脚,身子被铁链绑在灯柱旁。

　

（9）最近有人告诉我，他的朋友在晚上听到门口有婴儿在哭，不过当时已很晚了而且她认为这件事很奇怪，于是她打电话给JC。JC告诉她∶ 「无论如何，绝对不要开门。」这位女士表示那声音听起来象是婴儿爬到窗户附近哭，她担心婴儿会爬到街上，被车子碾过。JC告诉她∶我们已派人前往，无论如何不能开门。警方认为这是一个连续杀人犯，利用婴儿哭声的录音带，诱使女性以为有人在外面遗弃婴儿，她们出门察看。虽然尚未证实此事，但是警方已接到许多女性打电话来说，他们晚上独自在家时，听到门外有婴儿的哭声，请将这个消息传给其他人，不要因为听到婴儿的哭声而开门。

请严肃看待这篇文字！有这么离谱！小心为妙!!!如果您是善良的朋友，看过之后请将它尽可能多的转发出去,让更多的朋友看到，让更多的朋友受益，让更多的朋友远离危险远离伤害。

天冷就回家

或者 — Sun, 09 Nov 2008 17:25:00 GMT

这座城市

是在立冬那日开始了些些秋的凉意的
几天下来
今天的风已有些深深寒意
总在想不会那么快

就跨入冬季了吧
这座南方的城不该有冬季的
还是停留在秋季就够了
也毋须太长久的夏

来到这座城亦是三个月有余了
一直不能适应这座城的闷热与潮湿
还有那动辄淋漓的汗水

或者
这个来自春城的的人
已无从适应任何的他城气候了
还或者
那些他城已无从容下这个人了

谁又知道
那些众多漂泊的魂
依旧趋之若鹜于这座城

而我
或者属于候鸟类的
心情黯淡的那季过去了
终将归去那片熟悉的所在
正如这季正飞往那城的红嘴鸥

也许正是萧瑟秋风的季节
也许心依旧在那些灰暗的记忆
可这正是我最钟爱的时节
属于这个悲情男人的时间

归去？
来兮？

......

读《圣经》以及所提及的性，爱，灵部分

或者 — Wed, 15 Oct 2008 09:06:00 GMT

当读《圣经》的时候，至少有两件重要的事情需要记住。第一，总是要考虑经文的上下文，要去了解任何一篇写作（不管它是一封信、一个演讲或者一本《圣经》），一定得了解它的背景。想想是谁讲的、讲给谁听的、为何要这样写、以及当时的文化是怎样。就《圣经》而言，当时《圣经》时代的文化与社会情况和我们现代的风气是截然有差距的。例如，当《圣经》说，上帝命令人类要“生养众多”，记住这是针对以色列，一个被许多敌人包围的小沙漠国家，他们必须要“繁殖”才能生存。
　　第二，《圣经》起初是口语记载的，然后采用古老的语言（主要是希伯来文在《旧约圣经》，希腊文在《新约圣经》）书写而成的。经数个世纪，它是用原文反复抄袭的，然后再翻译成其它的语言。就任何一个会说或会读至少一样它国语文的人而言，翻译需要诠释以及
个人的判断能力。即使用最周详的方法，翻译人员及抄袭人员都有可能犯下人为的疏忽。希来语的经文述说了一篇广幅的历史故事，并且包括了很多书及文章。这正是耶稣所熟悉并且不断研读的圣经。对基督徒而言，它仍是整个信仰生活的根基。同时，它也包括了被引用来反对男女同性恋者的习见经文。创世记１９章１－２８节所讲的所多玛的罪是什么呢？这篇旧约经文经常被误用为上帝对同性恋不满的“圣经证据”。就很多人而言，这些城市之所以被毁灭，是因为居民犯了“同性恋的罪”。要说所多玛和蛾摩拉（Gomorrah）被毁灭是因为同性恋的原因，就是误解了经文。先知以西结在以西结书上，同样是上帝所默示的书，提到上帝对所多玛不满有许多不同的原因：“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有辅助困苦和穷人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便
将她们除掉。（字面而言，就是犯了崇拜偶像的罪）”（以西结书１６章４９－５０节）。圣经中其它的提示，被诅咒的“所多玛的罪”是骄傲和冷淡的接待。所多玛人触犯了对“外人殷勤接待”的律法。此法为他们在文化上得遵守的宗教仪式。引用创世记１９章５节“把他们带出来，任我们所为”是大部份误译的基本原因。在这里所用的希伯来字yadha，英文“toknow”，中文“任我们所为”，在《旧约》中出现了９４３次，并且只有在十个地方它意味着性交──每次被用时都指的是异性之间的关系。但即使所多玛人的确对天使犯了同性间攻击，这篇经文很明显就是在谴责强奸罪（当然也是一种极不友善的招待方式）。强奸，不管是异性或同性，在任何情况下都是罪。耶稣的确也以一个坦诚及不具威胁的方法来讨论人类的性问题。从一方面来讲，他肯定婚姻的好处，但从另一方面而言，他也说，婚姻并不适合每一个人（罗马书１９章３－１２节）。除此之外，《圣经》记载里没有一个字说到耶稣在指责同性恋。
希腊文有四种爱第一个是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性爱的意思。此字没有在新约中出现。第二个是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。第三个是「philia」，描写一种同时涉及身心灵的热情，亲密而温柔的关係，係人间最高的爱，但它的光仍会摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊文文献里最高的「爱」字。第四个是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现过。
●agapan和philein之间的区别在於后者是较为本能性，较多涉及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味着经过思考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。所以新约提到人对上帝的爱时，都是用前者。但是论到上帝爱他的儿子，则前者、后者（约翰福音五章20节）都有使用。
●agape的基本意义：
a.一种普及万人的善意及相应的行为。
b.有责任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也不计较他对此爱的回应如何。换言之，「功过应得之赏罚」这个观念在基督化的爱中是没有地位的。
c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方，就是后者是一种「不由自主」的反应，但前者乃是一种整个人的操练，不是一种毫不费力便自然产生的情感上的回应。而是以意志克
服自己，使自己能爱人的自我征服。
d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
●此种爱在基督徒的生命中所佔的重要地位：
a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机（弗五 2 西三 12、14 林前十六 14）
b.此爱是基督徒合一的秘诀。（西二 2）
c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配。（弗四 15）
d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕。（林后八7-8 24）
e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的洞察力，能辨别是非，在需要时也不避讳严词谴责和警告。（腓一 9-10 林后二 4）
●这样的爱不是人自己可以产生出来的，而是圣灵的产品。基督徒需要追求爱（林前十四 1)，亦即追求被圣灵引导、顺着圣灵而行（加拉太书五章18、16节）。

28句话让你的人际关系更上一层楼!

或者 — Mon, 13 Oct 2008 16:37:00 GMT

28句话让你的人际关系更上一层楼!

1.长相不令人讨厌，如果长得不好，就让自己有才气；如果才气也没有，那就总是微笑。

　　2.气质是关键。如果时尚学不好，宁愿纯朴。
　　
　　3.与人握手时，可多握一会儿。真诚是宝。
　　
　　4.不必什么都用“我”做主语。
　　
　　5.不要向朋友借钱。
　　
　　6.不要“逼”客人看你的家庭相册。
　　
　　7.与人打“的”时，请抢先坐在司机旁。
　　
　　8.坚持在背后说别人好话，别担心这好话传不到当事人耳朵里。
　　
　　9.有人在你面前说某人坏话时，你只微笑。
　　
　 10.自己开小车，不要特地停下来和一个骑自行车的同事打招呼。人家会以为你在炫耀。
　　
　　11.同事生病时，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再认真洗手。
　　
　　12.不要把过去的事全让人知道。
　　
　　13.尊重不喜欢你的人。
　　
　　14.对事不对人；或对事无情，对人要有情；或做人第一，做事其次。
　　
　　15.自我批评总能让人相信，自我表扬则不然。
　　
　　16.没有什么东西比围观者们更能提高你的保龄球的成绩了。所以，平常不要吝惜你的喝彩声。
　　
　　17.不要把别人的好，视为理所当然。要知道感恩。
　　
　　18.榕树上的“八哥”在讲，只讲不听，结果乱成一团。学会聆听。
　　
　　19.尊重传达室里的师傅及搞卫生的阿姨。
　　
　　20.说话的时候记得常用“我们”开头。
　　
　　21.为每一位上台唱歌的人鼓掌。
　　
　　22.有时要明知故问：你的钻戒很贵吧！有时，即使想问也不能问，比如：你多大了？
　　
　　23.话多必失，人多的场合少说话。
　　
　　24.把未出口的“不”改成：“这需要时间”、“我尽力”、“我不确定”、“当我决定后，会给你打电话”……
　　
　　25.不要期望所有人都喜欢你，那是不可能的，让大多数人喜欢就是成功的表现。
　　
　　26.当然，自己要喜欢自己。
　　
　　27.如果你在表演或者是讲演的时候，只要有一个人在听也要用心的继续下去，即使没有人喝彩也要演，因为这是你成功的道路，是你成功的摇篮，你不要看别人成功，而是要你成功。
　　
　　28.如果你看到一个贴子还值得一看的话，那么你一定要回复，因为你的回复会给人继续前进的勇气，会给人很大的激励，同时也会让人感激

中俄经济发展与人民福祉关系之比较

或者 — Mon, 13 Oct 2008 16:16:00 GMT

　　中国经济为什么被俄罗斯迅速超越？
　
　　
　　俄罗斯在叶利钦时代，一场史无前例的革命给俄罗斯的经济带来重创，然而，普京接掌政权后，俄罗斯的经济很快走出困境，朝着国富民富的目标大步前进，其发展变化令全世界惊叹更令中国汗颜。2007年，世界银行发布了二份极具震撼力的报告。第一份关于俄罗斯经济状况的报告指出，俄罗斯经济增长是符合穷人利益的经济增长。第二份报告涉及中国，中国在2001年至2005年间，中国经济以每年10%的速度增长，但13亿人口中最贫穷的10%的人口实际收入却下降了 2.4%
　　
　　俄罗斯的经济增长，始于1999年，从1999年至2006年，年均增长约6％，经济总量增加了70％。然而，俄罗斯人的工资和人均收入却增加了 500％，扣除通胀后，人均收入实际增长超过了200％。八年间，俄罗斯的人均实际工资和人均实际收入的增长速度，比人均GDP的增长速度，高出二倍。俄罗斯的老百姓，实实在在地分享到了经济增长的成果。当下，俄罗斯人平均月工资10800卢布，约合人民币3650元。其中莫斯科人均工资最高，目前人均约 2万卢布，折合人民币6700元；与中国接壤的远东地区最低，月均工资在9500至10000卢布（人民帀3200至3360元）之间。实际工资增长大大超过GDP的增长速度，只是俄罗斯人分享经济增长成果的一个方面。
　　
　　另一个方面，就是俄罗斯联邦和各联邦主体、地方政府将三分之一的财政支出，用于教育、医疗、救济等社会公共领域。从而建立和维持了一套完善的社会保障体系。让退休、失业、儿童、学生等等弱势人群，也扎扎实实地分享到经济增长的成果。
　　
　　随着经济增长，俄罗斯各地每一个季度都要调整一次“最低生活标准”，也就是“贫困线”。最低生活标准每一季度由俄罗斯各联邦主体制定，用于评估居民生活水平以及作为制定补助金、补偿金及其它社保支付的款项。莫斯科去年第三季度，人均最低生活标准为月5124卢布（折人民帀每月 1700元，北京市2006 年 7月1日起，基本生活费确定为每人每月448元，仅为莫斯科最低生活费标准的26％），有劳动能力的居民最低生活标准为5795卢布，退休人员3533卢布，儿童是4381卢布。与中国东北接壤的滨海边疆区去年第二季度居民人均最低生活费标准定为月4362卢布（折人民帀每月1450元，与之接壤的黑龙江省哈尔滨市现行居民最低生活费保障标准是1997年制订的，市区每人每月200元，阿城市、木兰县和延寿县为117元），有劳动能力的居民最低生活费指数为4687卢布，退休人员3383卢布，儿童4202卢布。
　　
　　由于“贫困线”的标准特别高，俄罗斯财政支出的最大一块，就用在医疗、教育、补贴、救济等社会保障体系上。以莫斯科市 2007年预算儿童补贴项目为例，全市今年财政预算，用于有子女家庭社会支持款项总额360亿卢布（108亿人民币），生育二胎及更多孩子的家庭所获一次性补助金额将增加4倍，从2000至1 万卢布不等；每个儿童的月津贴数额将增加1至1.5倍；多子女家庭的年度校服补贴从1000卢布增至5000卢布；因在家照顾3岁以下残障儿童而不能外出工作的父母将获得每月4500卢布（1300人民帀）；抚养三岁以下儿童的大学生家庭每月的食品补贴将增加两倍，从550卢布增至1650卢布；为预防社会孤儿出现及发展家庭教育方式，发放给监护人用于抚养被监护人的资金数额将从4500卢布提高到6000卢布。可以这样说，今日的俄罗斯，“贫穷”是相对的，从绝对意义上，已经没有穷人了。
　　
　　民选的官员，拼命讨好选民，除免费医疗、免费教育之外，俄罗斯制定的补贴，救济项目，共有几百项之多。这样情势下，在经济恢复了的俄罗斯，想当穷人，都不容易了。俄罗斯财政部宣布，根据俄罗斯2007～2009年三年预算计划，未来三年间，实际工资还将提高50%俄罗斯宏观经济分析和短期预测中心《俄罗斯经济长期趋势》报告预测，2012年前俄将进入发达国家行列，赶上韩国、西班牙、以色列的经济发展水平，2020年前，人均GDP可达29400 美元。十五年转型，俄罗斯人民，真正地实现人道的、民主的社会主义的百年之梦。去年10月 11日，普金访问德国，接受德国ARD电视台和《南德日报》的采访时表示：“我们正在建设一个与我们建设了几十年的社会完全不同的新的社会。我们将尽力做到遵循现代文明世界原则和民主原则，保障我国公民的各项权利和自由。目前，俄罗斯有四千个电视台，四万多份报纸和杂志，其中半数以上与外国媒体合办。与许多国家不同的是，俄罗斯不打算对国际互联网进行监控。俄罗斯不打算重返苏联时期的政治体制，我们只是在探索一种适当的体制，既能保证我国公民享有自由，又能保障他们享有管理国家及解决各种问题的权利，同时还能使国家成为造福人民的工具。”
　　
　　第二份报告是世界银行于2007年12月1日发布的《贫困评估报告》初步研究结果，显示2001年至2005年，中国 10％贫困人口实际收入下降2.4％，由于世行专家尚未完整得到2004年以后的数据，研究仍在进行。有迹象显示中国最贫困的人群正在进一步滑向贫困的深渊。
　　
　　这个结果，彻底地颠覆了发展经济学家们所谓的“水涨船高”的理论。与腐败共生的权贵资本主义社会，产生了极端的贫富差距，在经济高速增长的同时，出现了一个实际收入减少的庞大群体。
　　
　　
　　世界银行的经济学家通过分析发现，在中国经济高速发展的同时，中国的穷人更加贫穷了，不是相对贫穷，而是绝对贫穷。世界银行说，中国的贫穷人口已经不再集中在一些特定的地区，而是分散在全国各地。新的调查结果显示，中国贫穷人口中超过半数的人不是生活在官方划定的穷困村庄，现在的贫困人口不仅分布在农村地区，而且已经蔓延到城市，各个发达地区和发达的城市都有。
　　
　　
　　在计划经济时期，城市里不管是什么样的人，基本上都有个人头费，生活都有所保障。贫困大多出现在农村地区。现在城市也出现了大批的贫困群体，并且城市的贫困群体比农村的贫困群体甚至还要难过。因为在城市的环境条件下，水、电、气、菜、米、油这些所有的东西统统都需要钱。一旦没有钱的话，比农村还要艰难。
　　
　　
　　中国经济的高速增长，比俄罗斯更早，时间更长，速度更快。但是，更高的经济增长率，反映在居民的实际收入和生活水平、生活素质却完全不同。1999年至2006 年，中国的经济总量翻了一番还要多。在经济增长的同时，全社会工资总额占GDP的比例不断下降，多数非公职就业者的工资没有与经济增长同步。与此同时，贫富差距迅速扩大，公职群体和工商业者的财富迅速积累。“老板”不再吃香，“下海”几乎绝迹，买官成为时尚，公务员成为最抢手的职业。
　　
　　
　　令人不可思议的是，与非公职人员工资滞涨形成强烈对比的是，七年间，国家财政收入增长远远超过经济发展速度。国家财政收入从1999 年1.5万亿增加到去年的5万亿元，而社会保障体系却近乎完全消失。成千上万中国人在医疗、教育、养老、住房四座大山下，被压得喘不气过来。更有一个 10％的贫困人口实际收入还在下降。
　　
　　
　　世行驻中国首席经济学家Bert Hofman表示：“分析表明，大量生活在贫困线以下的人口受到收入冲击的影响，因此只能依靠储蓄来维持消费”。令人忧心的是，他们微少的储蓄，能补贴维持多久？六年前1.5万亿的财政收入，建立不了社会保障体系，六年后，年5万亿的财政收入，仍然没有社会保障体系形成。

2007年全球GDP排名大全

或者 — Mon, 13 Oct 2008 16:14:00 GMT

207年，

全年国内生产总值246619亿元，比上年增长11.4%
全年进出口总额21738亿美元，比上年增长23.5%
出口12180亿美元，;进口9558亿美元

2007年全球GDP排名大全

先看人均GDP:
Rank Country GDP (USD)
1 Luxembourg 102284
2 Norway 79154
3 Qatar 70754
4 Iceland 62976
5 Ireland 58883
6 Denmark 57035
7 Switzerland 56711
8 Sweden 47069
9 United States 45594
10 Netherlands 45429
11 United Kingdom 45301
12 Finland 44912
13 Austria 44308
14 Canada 42738
15 Australia 42553
16 United Arab Emirates 42275
17 Belgium 41605
18 France 40782
19 Germany 39650
20 Italy 35386
21 Singapore 34152
22 Japan 34023
23 Brunei Darussalam 32501
24 Kuwait 32259
25 Greece 32010
26 Spain 31471
27 New Zealand 29698
— European Union 29,476[1]
— Hong Kong, PRC 29149
28 Cyprus 26386
29 Bahrain 22109
30 Slovenia 22079
31 Israel 22073
32 Portugal 20665
33 The Bahamas 19781
34 South Korea 19624
35 Czech Republic 16372
36 Taiwan 16274
37 Malta 16049
38 Trinidad and Tobago 15908
39 Saudi Arabia 15416
40 Oman 15412
41 Estonia 15310
42 Barbados 13605
43 Hungary 13560
44 Slovakia 13227
45 Antigua and Barbuda 12968
46 Saint Kitts and Nevis 12595
47 Latvia 11826
48 Croatia 11271
49 Poland 10858
50 Libya 10840
51 Lithuania 10472
52 Chile 9698
53 Seychelles 8852
54 Russia 8612
55 Mexico 8426
56 Venezuela 8252
57 Equatorial Guinea 7895
58 Romania 7352
59 Botswana 7270
60 Gabon 7218 N/A
61 Brazil 6842
62 Uruguay 6616
63 Turkey 6548
64 Lebanon 6398
65 Kazakhstan 6314
66 Argentina 6310
67 Malaysia 6146
68 Panama 5767
69 Saint Lucia 5747
70 South Africa 5724
71 Mauritius 5572
72 Serbia 5397
73 Grenada 5162
74 Bulgaria 5116
75 Costa Rica 5102
76 Turkmenistan 5055
77 Saint Vincent and the Grenadines 4939
78 Suriname 4254
79 Belize 4195
80 Dominican Republic 4045
81 Belarus 4013
82 Jamaica 3998
83 Iran 3920
84 Fiji 3783
85 Dominica 3745
86 Angola 3738
87 Algeria 3702
88 Azerbaijan 3633
89 Peru 3616
90 Colombia 3614
91 Macedonia 3574
92 Thailand 3400
93 Bosnia and Herzegovina 3400
94 Tunisia 3313
95 Albania 3256
96 Namibia 3248 1994
97 Ecuador 3243
98 Maldives 2968
99 El Salvador 2841
100 Ukraine 2830
101 Cape Verde 2766
102 Jordan 2741
103 Guatemala 2504

104 China 2460

105 Morocco 2368
106 Swaziland 2299
107 Armenia 2248
108 Georgia 2186
109 Tonga 2138
110 Samoa 2047
111 Republic of the Congo 1931
112 Syria 1928
113 Vanuatu 1842 1999
114 Indonesia 1824
115 Egypt 1739
116 Paraguay 1715
117 Philippines 1590
118 Sri Lanka 1558
119 Mongolia 1470
120 Bhutan 1454
121 Zimbabwe 1378
122 Honduras 1327
123 Bolivia 1293
124 Guyana 1285
125 Sudan 1257
126 Moldova 1187
127 Cameroon 1110
128 Djibouti 1090 N/A
129 Côte d’Ivoire 1042
130 Yemen 1020
131 Papua New Guinea 977
132 India 965
133 Nicaragua 937
134 Mauritania 928
135 Pakistan 909
136 Zambia 895
137 Senegal 875
138 São Tomé and Príncipe 871
139 Kenya 851
140 Nigeria 825
141 Vietnam 809
142 Uzbekistan 753
143 Kiribati 745
144 Solomon Islands 704
145 Benin 691
146 Comoros 682
147 Ghana 682 N/A
148 Chad 677
149 Kyrgyzstan 663
150 Laos 653
151 Lesotho 648 1996
152 Haiti 614
153 Cambodia 592
154 Mali 531
155 Tajikistan 522
156 Burkina Faso 500
157 Guinea 464
158 East Timor 453
159 Bangladesh 444
160 Nepal 400
161 Mozambique 397
162 Central African Republic 386
163 Madagascar 371
164 Togo 370
165 Afghanistan 362
166 Tanzania 362
167 Uganda 360
168 Niger 316
169 Rwanda 303
170 Eritrea 293
171 Sierra Leone 270
172 Malawi 257
173 Myanmar 239
174 Gambia, The 239
175 Ethiopia 206
176 Guinea-Bissau 204
177 Liberia 195
178 Democratic Republic of the Congo 161
179 Burundi 127 N/A

接下来是2007年总GDP（亿美元）排名，：
1 美国 139800
2 日本 52900
3 德国 32800

4 中国 30100

5 英国 25700
6 法国 25200
7 意大利 20900
8 西班牙 14100
9 加拿大 13600
10 俄罗斯 11400
11 韩国 9920
12 巴西 9340
13 印度 9280
14 墨西哥 8850
15 荷兰 7560
16 澳大利亚 7460
17 比利时 4470
18 瑞典 4470
19 瑞士 4310
20 中国台湾 3980
21 印度尼西亚3960
22 土耳其 3860
23 挪威 3760
24 波兰 3750
25 奥地利 3710
26 沙特阿拉伯3690
27 丹麦 3060
28 希腊 2630
29 南非 2560
30 伊朗 2520
31 爱尔兰 2480
32 芬兰 2360
33 阿根廷 2330
34 泰国 2270
35 葡萄牙 2190
36 中国香港 2050
37 委内瑞拉 2020
38 捷克 1690

最后是国内各省GDP排名:
名次省区 GDP（亿元）人均GDP（元）
1 广东 29863 32142
2 山东 25326 27148
3 江苏 24738 32985
4 浙江 17633 35730
5 河南 14234 15056
6 河北 13387 19363
7 上海 11658 65473
8 辽宁 10418 24645
9 四川 9657 11708
10 北京 8879 57431
11 湖北 8451 14733
12 福建 8440 23663
13 湖南 8366 13123
14 黑龙江 7081 18463
15 安徽 6906 11180
16 内蒙古 6140 25558
17 山西 5465 16143
18 广西 5386 11417
19 江西 5323 12204
20 天津 5014 47972
21 陕西 4806 12843
22 吉林 4693 17211
23 云南 4260 9459
24 重庆 3938 14011
25 新疆 3305 16164
26 贵州 2543 6742
27 甘肃 2494 9527
28 海南 1121 13361
29 宁夏 769 12695
30 青海 706 12809
31 西藏 326 11567

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