呓语难尽

祝国庆快乐哦！！！

DeRings — Thu, 01 Oct 2009 12:10:00 GMT

国庆60周年，祝大家开心哦。。。

Blade Runner：我听见那尖叫声在回荡——银翼杀手和电子羊

DeRings — Thu, 20 Aug 2009 06:09:00 GMT

Blade Runner：我听见那尖叫声在回荡

——银翼杀手和电子羊

（涉及小说情节剧透）

“画上画的是一个无发的，被压迫的生物，有一个像倒放的梨一样的头，它由于害怕拍着它的耳朵，它的嘴张开，发出巨大的，却无声的喊叫。缠绕着那生物的痛苦，它的喊叫的回声，涌入围绕着它的空气之中，男人或女人，不管它是哪个，由于它的咆哮变得沉静。它捂住它的耳朵，听不到它自己的声音…声音孤独地尖叫着。隔绝，由于——或者只是——它的叫喊。”“这是一个机器人安迪（Andy，复制人）的感觉。”（《银翼杀手》By Philip. K. Dick）

1992年，这个世纪属于非人化的人类和代替他们的机器。所有的人类情绪都可以被班菲尔德（Penfield）情绪调控仪控制，空虚的人们只能借助移情盒通过幻境与仁慈主义领袖摩瑟融合才能获得对人生价值更进一步的了解。放射性尘粒使得部分人类移居外星，剩下的人群中又有一部分基因被辐射后变异，而不得不被绝育视为“特种人”。大众媒体中的主播巴斯特嘲弄着仁慈主义而试图用娱乐精神攻陷人类精神堡垒。不喂养动物的人成为违背人道的人，而每个人的动物都仿佛成为了社会身份的象征。电子动物被引入市场冒充所谓“真”的动物。而人类的复制品于地球上完全不具有合法地位，面对他们的只有无情的猎杀。银翼杀手狄卡德的绵羊死了，只能依靠电子仿生羊于邻居前冒充真羊，他的妻子却因为对生活的巨大空虚感而丧失了生活的兴趣。狄卡德可以杀死六个偷渡来的仿生人，这样可以赚到一笔钱去买只真正的动物送给妻子。上述一切都来自菲利普.K.迪克的小说Do Androids Dream Of Electric Sheep，这部小说被改编成电影后改名为 Blade Runner 由雷德利.斯科特指导，至今于科幻电影史上具有一席之地。

1，小说中表现主义的世纪

迪克笔下的新世纪的地球如同巨大的被污染的钢铁森林。没有生活信念的人类消极地面对真实世界，寄托于饲养动物以炫耀身份或依靠移情盒来从他人身上重获新生。世界大战后的放射性尘埃使得大部分动物趋于濒临灭绝的状态，而不喂养动物的人则被视作不道德的甚至是绝情的（《银翼杀手》By Philip. K. Dick）。狄卡德与妻子原先拥有自己的绵羊，可绵羊死后不得不拿电子羊充数。核战对人类和动物的生命摧残后，仁慈主义开始兴起，似乎是对生命亵渎后重振对生命的尊重，其实却是用来自我心理安慰的麻药。所谓仁慈主义由摩瑟（原文Mercer与仁慈Mercy相似）“创立”。贤者摩瑟通过登山，遭受石击的殉难仿佛重演了基督教第一位殉道者司提反的事迹。通过使用移情盒（empathy box），使用者与摩瑟进行融合而体验摩瑟登山的过程，得到心理救赎。登山时受到石击的摩瑟也暗喻背负十字架行进的耶稣，人类于现代化中失却人性后，渴望从这种融入过程中寻找生存价值与勇气。而小说结尾处，人们才从娱乐节目中得知摩瑟所谓仁慈主义完全是鸦片的同义词。摩瑟本人则是由不入流的演员扮演，而一切融入过程完全是逃离现实的做法而已。空虚化导致的宗教狂热与同样由于空虚化而导致的娱乐媒体相斗争。如同小说中“特种人”伊西多尔所说的一样，巴斯特（大众娱乐节目主播）与摩瑟为控制思想而战（《银翼杀手》By Philip. K. Dick）。

基督教第一位殉教圣徒司提反

与宗教之虔诚相对抗的，是来自巴斯特主持的娱乐节目。而巴斯特如同摩瑟一样，更可能是虚拟的人物。人类于地球这个被荒废的世界中仅仅依靠的也就是这些虚幻的事物而已。真正的人去了哪里？狄卡德捕猎的是比人类还具有人性的非人一族，而自己身边的真正的人类却冷酷而毫无生气。这个世界已被混淆。而狄卡德枪下所瞄准的对象，究竟又有什么资格认为他们不是人类？

而雷德利的电影重构了迪克的钢铁水泥之都，黑蒙蒙的背景，阴暗的工业区，被废弃的住宅和貌似无尽止的雨水，都是迪克这个荒凉末日之都的元素。飞船上所提的Off World，阐述着光荣的移民太空计划。而小说中移民计划的宣传标语更直接：“移民或退化！全由您选择”（《银翼杀手》By Philip. K. Dick）。核战后遗留的放射物质已经把地球摧毁成一个星际里的贫民窟。末日后遗留下的人类，已经找不到生存的希望，与复制人的求生欲相比，又算得上是什么？

Off World 移民计划

Blade Runner中出现数次的播放着媒体信息的飞船，恐怕也是对小说中大众媒体的描写。由极权主义者的“老大哥在看着你”改为自由主义者倡导的娱乐化信息和无处不在的广告，可惜所谓的自由主义绝对不是复制人的自由主义。雷德利Blade Runner中的世界与迪克笔下的世界一样，无信仰无主义的人，被战争摧残后的人，文化完全杂糅后的人，自由主义颓废下的人以及丧失了目标的人，只有碌碌无为的活着。虽然影片中并无提出仁慈主义，但那巨大的飞船/活动广告似乎暗示了些什么：无信仰无希望下的混乱。政府的唯一目标仅在于为外太空殖民地提供复制人以及捕杀逃到地球的复制人。

大众媒体/娱乐/人性空虚

小说里，狄卡德为追杀柳芭（Luba）而随之进入爱德华.蒙克的画展时，作者仔细描绘了蒙克著名的画作（Scream）时借书中另一角色菲尔.瑞斯之口提到，这个尖叫绝望的人物其实是机器生化人的写照。可这何尝不是现代人的写照呢？

2，电子动物，生化人，沃特-康普测试，班菲尔德以及移情盒

小说中动物可以被视作维持人类虚荣心的象征，拥有一只动物就代表着你具备人性。本身而言，照顾生命被应该认为是责任而非被视作人类的虚荣感。当人们为维护自己的颜面而不得不购买（电子）生物充数时，无论是饲养电子生物还是真正的生物，都已经被这种行为所玷污。当照顾其它生命这一行为被当作维护虚荣的时候，所谓仁慈人性这些命题皆不成立。

可耻的是，地球上的人类可以允许饲养电子生物（不为人知的前提下），而复制人反而不被允许生存于地球。复制人的地位已经低于同种情况下的电子宠物，这本身就是一种莫大的讽刺。影片中猎杀复制人仿佛理所当然，泰瑞尔公司的标语是：More human than human.可这无法成为复制人不被猎杀的理由。而4年的生存期本身就给复制人加上了无形的枷锁。对此影片中的普瑞斯对患有衰老症的塞巴蒂斯安说：我们有共同的毛病。。。加速衰老（Accelerated decrepitude）。

比起复制人，电影中的人工动物则仅仅被视作工具而轻轻一笔带过。影片开始时狄卡德前往泰瑞尔公司总部时所见的猫头鹰，在小说中猫头鹰是最早收到放射性尘埃影响而灭绝的鸟类，随后是其它的鸟类，被人类的核战所影响而趋于灭绝。蕾切尔与狄卡德初次见面时便提到公司里的猫头鹰是人造的。而当狄卡德调查卓拉时询问卓拉的蛇是否是真的时，卓拉反问到自己在这个地方怎么会有钱买真正的蛇。可以算是对小说的致意吧。

泰瑞尔公司的猫头鹰

泰瑞尔被罗伊所杀时出现的猫头鹰

沃特-康普测试（Voigt-Kampft test），小说中对复制人进行的测试，主要是对“面部毛细血管扩张，眼部肌肉波动张力（脸红现象）”的测试（《银翼杀手》By Philip. K. Dick）。人类可能会直接就某些伦理道德问题进行反应，而复制人则需要时间来调整自己的回答。影片开头对雷昂作的测试和狄卡德对蕾切尔作的测试都体现了这一点。有趣的是，影片中蕾切尔直接被测试出为机器人，而小说中泰瑞尔试图对这一点作出反击，指出其侄女蕾切尔幼年生活于太空船上，因而反应与常人有所不同。而狄卡德对此又附加了一题测出真相。而这类测试，从本质而言会让人联想到纳粹的人种测试。通过仪器，而选择是否强制地抹杀人性/生命，再次体现了人性于现代化下的失落与罪恶。

两图皆为沃特-康普测试仪器

班菲尔德情绪调控仪（Penfield）可能是小说中最先出现的新科技产品，旨在调节出人类所需要的情绪状态已满足人类需求。小说开始时狄卡德（已婚）与沮丧的妻子间就设置情绪问题进行了一次争吵。每个人的情绪状态都是根据日程安排设定好，而从这种依靠机器调节情绪的作法可以看出，真正的人不得不依赖于机器来控制自己的情绪而不是按照本性。依赖机器产生情绪的“真”人与那些复制人之间的界限被这情绪调控仪所打破。当人类只有通过机器来表达喜怒哀乐的感情时，人性已经被降至最低限度了。

移情盒（Empathy box）是小说中人类用来与摩瑟融合的工具，换句话说，移情盒只是高科技化的便携式礼拜堂。其中原理与Matrix的接入矩阵世界极为相似（当然矩阵帝国那都是后来的事情）。唯一区别是虚拟世界中使用者体验的乃摩瑟本人的“殉难”过程而非自己原意识下的行为。依靠情绪调控仪的人类甚至只能通过同一个所谓的“救主”摩瑟来体验生活的意义，这根本就是对人类未来生活的否定。人性中的情感由机器控制，而生活价值则通过仪器从他人身上体验，更可笑的是摩瑟的仁慈主义被揭露仅仅是一场骗局。人类的空虚已经达到了某个可怕的程度，迷恋于摩瑟（他人）与沉溺于虚拟角色（本体异化后的他人）其实没有什么区别。现代化最终导致的几乎不可阻拦的空虚感使得人不满意于自身/亦不愿意发展自身需求，而仅仅依靠虚拟地与“他人”融合来满足自己的欲望。迪克的小说已经预言了虚拟角色（不论是Empathy box还是互联网的虚拟社区）对人类的危害性。

3，小说与电影中角色的对比

“特种人”

电影中得了衰老症的基因设计师塞巴蒂斯安于小说中则是被视为“特种人”的伊西多尔。“特种人”基因受到放射性尘埃影响而变异，被要求绝育，同时不能移民太空殖民地，仅仅是受到歧视的二等公民。虽然身为“特种人”，伊西多尔还有合法生存的权利，而他收留的复制人普瑞斯.斯杰滕甚至连合法的生存权利都没有。而电影中塞巴蒂斯安，同样因为病症而被视作边缘人，孤独的他只能制造朋友。这里无论是小说中的伊西多尔还是电影中的基因设计师，都面临着社会边缘化所导致的问题。而复制人甚至连边缘化的地位也不存在。高科技下社会的边缘状态再次被涉及。伊西多尔把希望寄托在与摩瑟融合上，而塞巴蒂斯安则寄托制造玩具作自己的朋友。现代化导致的人的孤独性由其中得以体现。

塞巴蒂斯安

雷昂与坡罗科伍

电影中的雷昂充满着力感，而小说中这个角色则被坡罗科伍所代替。小说中该复制人伪装成苏联派来与狄卡德合作的警探，但被狄卡德识破后击毙。

卓拉与柳芭

电影中舞蛇者卓拉于小说中的原型则是歌剧表演者柳芭。卓拉于酒吧中表演的节目被称作Miss Salome and the Snake。熟悉西方文学的朋友就该知道了Salome（莎乐美）用于其中的寓意了。而小说中的柳芭被与狄卡德同行的菲尔.瑞斯（另一位Blade Runner）枪杀于爱德华.蒙克的画展。当被杀手发现时，柳芭正在观看蒙克的另一幅作品《青春期》，在被枪杀前柳芭向狄卡德提出的要求即是得到这张画，而狄卡德出于同情影响遥远则为自己的猎物买了蒙克的画集。这里《青春期》所表现的是少女的纯洁不安，与柳芭当时的处境所吻合。熟悉蒙克作品的朋友也许能从其中了解些更深刻的含义吧。

蒙克的《青春期》

加兰，菲尔.瑞斯与折纸警官

电影中没有出现加兰这个角色。小说中这个复制人冒充某警局的长官，拘禁狄卡德后被菲尔.瑞斯杀死。而同为Blade Runner菲尔自己也怀疑自己的身份，人造记忆系统使得他如电影中的蕾切尔一样质疑自己的合法性和真实身份。他协助狄卡德杀死六个复制人中的两个，可因为复制人身份，赏金只能由狄卡德获得。有意思的是狄卡德与菲尔后来分道扬镳。关于这个人的真实身份小说中恐怕也没明确交代。电影中喜欢折纸的警探和狄卡德本身都可能有菲尔的影子。折纸警探三次折纸，最后放于狄卡德公寓前的独角兽与狄卡德的梦境所吻合，而警探本身放弃追杀蕾切尔可能暗示其本人与狄卡德一样也是复制人。

折纸警官

三次折纸

蕾切尔与普瑞斯.斯杰滕

小说中两人是同一型号的复制人，从长相上无法分辨。小说中蕾切尔与电影中有很大的区别。小说中的蕾切尔在与狄卡德的情欲纠纷中更像一个主动者，而电影中的她则因为人工记忆系统而怀疑着自己的身份。小说中的狄卡德面对的是毫无活力的妻子与充满生气的复制人，电影中的狄卡德所面对却是自己的真正身份与爱情而已。

狄卡德

狄卡德本身是否是复制人？小说中他所面对的仅仅是对复制人的人性/活力以及自己的生存价值产生了质疑，而电影中则是对自己身份的更进一步探求。沉思时忆起的独角兽，以及上司布莱恩对他所说的话“If you’re not cop, you’re little people.”都可能暗示他本身则是人造记忆系统的产物。小说中菲尔.瑞斯对自身身份的怀疑，于电影中扩大成狄卡德与蕾切尔对自己本源的质疑。蕾切尔与狄卡德的第二次见面中谈到了移植记忆这一点。而狄卡德本身的记忆也可能来自于另一名“真正”的Blade Runner。独角兽的形象更可能来自于原来记忆的主人。

上司布莱恩的暗示

独角兽

3，希望与生命：电子生物

小说结尾处，尽管摩瑟的仁慈主义本身是场骗局，但伊西多尔和狄卡德却以另外一种方式见证了摩瑟的存在。这里的摩瑟已经脱离了Empathy box的媒介而得以显现，还给予狄卡德提示以消灭普瑞斯等复制人。小说中结尾处狄卡德并没有受到罗伊的猎杀，相反，在猎杀完自己的目标后，狄卡德也陷入失落消极的状态，对自我与生命都开始质疑。而电影中结尾罗伊的重头戏则使得影片由一般科幻片上升为一部难以逾越的经典。

罗伊手上的钉子

罗伊对狄卡德的拯救

小说中的罗伊受到弱化，而影片中雷德利赋予了罗伊更多的涵义。狄卡德与罗伊于废弃的水泥森林中的狩猎游戏，因为罗伊的完美性而造成捕猎者与猎物的对调。杀手被自己的猎物所追逐，而错位的拯救再次反转了习惯性的结局。罗伊穿钉入手以试图克服生命的流逝，而死后所放飞的鸽子无非是给这部冷色调的影片带来了一丝暖意。西方文学中鸽子——灵魂的象征，这一点已经不言而喻。（见沃特豪斯画作《圣徒尤拉莉娅》中出现于殉难者周围的鸽子，这张不是全图，大家可以看见全图上方还有只象征殉难者灵魂的白鸽。。。背景中小男孩所指的位置）

沃特豪斯《圣徒尤拉莉娅》

罗伊手中的鸽子

从罗伊手中飞起

综合将迪克的小说与雷德利的电影一起考虑，Blade Runner实际关注于两点要素，人于现代化中的非人化以及生化复制人的人性化。更具讽刺意义的是，尽管失却了人性，人却千方百计地试图剥夺复制人的人性。迪克引用蒙克画作中那个被压迫的人像，体现的是人和复制人双重的苦难，现代性带来的却是人性的终极窒息和对生命的莫大轻蔑。人通过班菲尔德/移情盒等机器才能体现自己的人性，同时亦灭绝他人（复制人）获取人性/生命的权利，都是对自身生命和他者生命的最大不敬。失落人性的人比起复制人甚至电子动物，更不具有拥有/享用生命的资格。

“我和两个朋友走在路上，正看见日落。天空变成血一样的红色。我站住，靠在栏杆上，累极了，血红的云霞像火一样染遍深蓝色峡湾和城镇的上空。朋友继续走去，我却留下，吓得颤抖，我仿佛听到一声永无休止的呐喊划过这一片风景——我觉得我听到了尖叫——我画了这幅画——把天空画得像真的血一样。所有的色彩都在尖叫。”——蒙克（《西方美术十五讲》，P524）

蒙克听到了现代性摧残下空虚者的呐喊。而影片和小说中，所有失去人性的人和为获取人性而奋斗的复制人都如同这听到尖叫的生物一样。小说中的狄卡德最终解开了人性与生命的难题。复制人的人性是否就能证明他们生命的权利？而罗伊雨中的旁白更令人心动:“I’ve seen things you people wouldn’t believe. Attack ships on fire off the shoulder of Orion. I watched C-beams glitter in the dark near the Tannhäuser Gate. All those moments will be lost in time like tears in rain.”电影中复制人用人性和对生命无穷的渴望证明了自己的生命的璀璨程度并不亚于真人。而小说中有这样一段话：“它可能是假的，但不要紧，电子物品也有它们的生命。尽管那些生命是微不足道的”（《银翼杀手》 By Philip. K. Dick）。改写雨果的话总结：在一切合法正确的现代化建设之上，必有生命的最高原则性。

参考资料

1，《银翼杀手》 By Philip. K. Dick.江苏教育出版社

2，Do Androids Dream Of Electric Sheep By Philip. K. Dick

http://www.kehuanzhijia.com/books/book_839.html科幻之家（英文好的来这里读原著）

3，《西方美术十五讲》，丁宁著，北京大学出版社

另外几个值得小小讨论的地方：

观察下复制人的眼睛。。。然后还有狄卡德的双眼。。。

另外关于Blade Runner与雷德利后来拍的角斗士中有几处相像。

1，弑父

罗伊杀死其创造者泰瑞尔

康茂德杀死其父安东尼.奥勒留斯

2，白马与独角兽

Blade Runner中狄卡德脑海中闪现的独角兽

角斗士中马克西莫斯幻觉中的白马

CET6。。。

DeRings — Thu, 20 Aug 2009 03:50:00 GMT

出了成绩了，没预料中的高。。。郁闷。。。今年夏天六级听力太难了吧。。。

写作和阅读还成。。。12月打算接着考。。。要是6级加口语考试就好了。。。

徐克的《刀》：反浪漫主义江湖之险恶

DeRings — Sat, 15 Aug 2009 04:04:00 GMT

徐克的《刀》：反浪漫主义江湖之险恶

　　仅仅将《刀》看作徐克转向写实主义的作品是不完全正确的。

笑傲江湖是浪漫主义的江湖，《刀》是表现主义的江湖。笑傲展露的是壮丽的美化后的江湖，豪气冲天，亦妖娆万千。而《刀》是市井的江湖，极端化情绪宣泄后的江湖，走的是笑傲的相反一面，与其说是写实的江湖，不妨说是反浪漫主义的江湖。笑傲中迟迟不能得到回答的那个问题：什么是江湖？在刀中依然是模糊的，不能拿区区写实二字来概括，因为很明显，根本不会有什么写实的江湖，江湖的本质即与浪漫二字不可分割。而徐克在《刀》中，狠狠地把浪漫元素中最不可信的外衣剥去，留下的依然是江湖，不过是对自己以前浪漫江湖讽刺与嘲弄后的一个江湖。决非写实，而是最不客气的反讽。没有什么一统江山的野心与豪迈，没有什么超脱潇洒，更多的是纯粹的欲望与恩仇。总之，刀的浪漫源于它本身对浪漫主义的重新构造。即把一群浪漫色彩的人放到那么一个夸张的扭曲的，甚至是反浪漫主义的江湖中，产生的效果，就是刀一片中淋漓，萧瑟却又迥异的色彩吧。

徐克笑傲江湖中,江湖与江山即冲突也合二为一，而《刀》中则找不到江山的概念。《刀》的江湖另类而冷峻，往往武侠片中的时代背景能加以强化，可《刀》的时代背景则根本是杂糅的。《风云再起》最多属于构思上的天马行空，而《刀》根本就是Cult版的空中楼阁。浑沌一般的人群配上把沉重的断刀，一个冷色调的江湖得以构造而出。笑傲系列与《刀》相比，多一分灵气而少一分浑然厚重。笑傲中令狐冲使得是独孤九剑，剑走轻盈。东方不败使得绣花针，也是走飘逸灵动的路子。而《刀》片中那把残刀，多的是力感与血性。独孤九剑之快，是灵性的快，而定安使的断刀，则是力感的快。笑傲系列与《刀》，简直就是徐克的两个极端。一个唯美大气浪漫主义的江湖和一个险恶至极简化了的江湖。无论令狐冲还是东方不败，都是浪漫主义者，而定安，铁头等，则是被残酷现实折磨下不得不放弃理想而转向现实的浪漫主义者。笑傲把所有的视线打开，试图谱写史诗，而刀仅仅构造一卷史诗中最惨烈的一幕一景。

笑傲中可以沧海一声笑，行侠仗义抑或一同江山，而《刀》则只有最最纯粹的主题，活着，然后复仇。笑傲中的友谊情谊，快意洒脱，《刀》中却是另一幅颠倒黑白的景象。开头还没几分钟，行侠仗义的和尚就被如猎物般围杀。笑傲中同门师兄弟情谊深重，而《刀》中定安出走，却是受同门师兄弟所迫。笑傲中有东方不败的野心，而《刀》中的定安，只求得安稳地活着。《刀》仿佛是对笑傲的一种诙谐黑暗地模仿和嘲弄：浪漫与反浪漫，尽在其中。

刀中的几点细节

1，十字架

《刀》中并没有具体地交代背景，而片头定安所买的十字架，则是贯穿影片的一个重要线索。定安所买的十字架，与其名字一样，是一种对平安生活的憧憬。当定安从小灵口中得知父亲惨死的真相，而放弃十字架时，他自己不平安的生活也由此开始了。旅店一战救小灵，也是通过十字架才认出小灵的身份。而于最后与飞龙的恶战中，十字架干脆被黑头拿来当作武器以减缓飞龙的突袭。十字架是否暗喻定安的经历呢？断臂，受尽折磨而后得以重获新生？

2，捕猎夹

片头就出现的捕猎夹与贪食而被猎夹所捕的狗，已经暗喻了江湖的险恶。和尚误踩捕猎夹而亡命，小灵误踩捕猎夹而求救定安，而定安被捕猎夹所伤直接导致他的断臂，影片结尾大战中，猎夹再次出现，甚至成为定安对抗飞龙的武器，从开始的被猎夹所制到后期的利用猎夹反击，表现了定安武功的上升同时，也阐明了《刀》中简单直白的世界观：猎物，捕猎夹和猎人这三个元素所构造的江湖。刀本身等同于猎夹，而定安身份的转化即从片首的猎物转化成片尾的猎人。原来仅仅是飞龙刀俎上待食的鱼肉，到后来成功复仇除去大敌。笑傲的核心是江山二字，而刀的核心，恐怕就是大自然原则中猎人猎物陷阱的纠纷吧？江山是升华的江湖，而大自然则是原始的江湖。前者有东方不败叱咤风云的野心，后者则有猎夹的凶恶。

3，女性视角

感觉徐克早期影片中很少以女性视角来叙述故事（最近的影片不算），刀可以算是例外。小灵作为影片矛盾的引发者，先引起定安与铁头的不合，然后诱发定安的出走和断臂，最后又以小灵的陈述为结尾。徐克力图表现女子于乱世中的无奈与孤独，刀片中沉重的男性气氛并没有因为女性视角而得以中和，反而女性的无奈更加深了男性本体的罪孽。片中小灵的旁白几乎句句点到《刀》中这个反浪漫主义江湖的核心价值，原始的买卖，原始的复仇。

4，画面。。。

刀中结尾的大战精彩至极，但个人感兴趣的则是几段回忆中的打斗以及人物情感上的处理。徐克用这种方式来处理，感觉有些像黑泽明影子武士致意的味道。夸张的红色和阴冷的蓝色，前者象征江湖中的血腥血性，后者代表其险恶无情。颇具表现主义夸张感染性的色彩。最为欣赏回忆中雨中大战的景象，竟然觉得与黑客帝国有某些相似，同样的迥异另类。

与《影子武士》比较下。。。

个人感觉徐克的刀并不属于转型作，另外，刀中的江湖与笑傲系列的江湖结合起来，才能真正体现徐克武侠片中江湖的真正含义，笑傲用江湖的浪漫主义将江湖渲染得多姿而妖娆，刀则用反浪漫主义中的险恶把江湖原始化而显现其本质。笑傲属于经典，刀则是反经典的经典。

欢迎大家提出不足。

英国十九世纪美术作品等等

DeRings — Fri, 14 Aug 2009 13:55:00 GMT

十九世纪罗塞蒂为首的拉斐尔派值得看看。。。

感觉英国人细致的审美观念是不是会对后期王尔德他们的唯美主义产生极大的影响呢？

先说罗塞蒂。。。拉斐尔派领军人物。

罗塞蒂

贝雅特丽齐，但丁精神上的伴侣。。。

另一张罗塞蒂的画。。。

伯恩．琼斯的画作。。。

帕琉斯与美杜莎之首级，以及被帕琉斯所救的埃塞俄比亚公主

法师梅林（亚瑟王的导师）与维维安

国王与少女

金色楼梯

沉睡的王妃

埃塞俄比亚公主，后被帕琉斯所救

维纳斯？

维纳斯

这张不太清楚？。。。伯恩的吗？

Ｈｅｎｒｙ　Ｈｏｌｉｄａｙ的画作。。。描绘的是但丁与贝雅特丽齐的相会。。。

沃特豪斯的画

这张大赞。。。希腊神话。。。

当初看这画的时候算给迷上了。。。

诗歌其中的人文主义精神

DeRings — Fri, 07 Aug 2009 09:17:00 GMT

诗歌其中的人文主义精神

（翻出来高中时期的旧稿子改了改，来唬弄下。。。

插图来自于古斯塔夫.多雷维失乐园作的铜版画，有兴趣的朋友还可以看看威廉.布莱克关于失乐园的画作）

如今，这个世上谈论诗歌的人越来越少。面对这一切，难道就可以说；诗歌消亡了。这几乎等于说，再没有春天和阳光，没有月影和繁星，夜莺不再歌唱，狮子不再吼叫，西奈山和奥林匹亚山被物欲之塔替换，没人想到坟墓，母亲不再爱孩子，人们不再相互祝福，天空暗淡，人心已死。

说诗歌消亡，这便是永久的蠢话。谁谈到诗歌，谁就在谈论哲学和光明。轻蔑诗歌？那便是否认光明。

生于智慧，起于最初的馈赠。在过去是启蒙者，在未来仍旧是。人的情感与理智，便是在诗歌的泪水中行进。同时，在这路途中逐渐完善。

从希腊的荷马的歌声起，《圣经》中“约伯记”和“诗篇”，再至中世纪末的《神曲》，为弑君者辩护的弥尔顿创作的《失乐园》，拜伦的《该隐》，雨果的《惩罚集》和《历代传说集》，一路行来。向我们证明，有光的地方，便有诗歌的存在。

诗歌之所以不朽，是因为诗人人品之崇高。诗人是一切暴君眼中的六翼天使卢奇菲罗，哪怕是真被投入焦土之中，流离失所，丧失名誉财产甚至生命。

佛罗伦萨抛弃了但丁，雨果流亡至海岛，弥尔顿驳击弑君有罪论，在王朝复辟时期受尽折磨，却在双目失明的情况完成自己的大作。失乐园中的天使“亚必迭的形象是弥尔顿自己的写照”（朱维之，《弥尔顿诗选》前言）。

• 他从他们中间走出，在一条长路上忍受

• 敌意的轻慢，他器宇轩昂，

• 不为暴行所恐吓，以轻慢相报，

• 转身背对那些行将就灭的高傲塔楼。

（《弥尔顿诗选》，弥尔顿（英），第五卷）

诗人不一定是国王的忠仆，但一定是真理与上帝的忠仆，弥尔顿将后背对着归来的国王，双眼虽看不见光，心中却在赞美她。

• 神圣之光，上帝的初生儿！

• 你也可称为永恒之神的永恒之光？

• 因为神就是光，从永劫开始，

• 他就住在不可逼近的光里面。

（《弥尔顿诗选》，弥尔顿（英），第三卷）

颂扬着光，赞美美德与进步于现实的地狱之中的诗人也就是革命中的先知。历史学家赞叹克伦威尔的利剑，可革命者则歌颂弥尔顿的长诗。撒旦拥有永不应时应地改变的心，这心是他真正的家，在那里，他就能创造天堂和地狱。革命的神圣旗帜，也将握在这自由者手中。王权阴影下的疲惫的战士便听到如此的呼声：

“起来，否则就永远沉沦下了！”

（《弥尔顿诗选》，弥尔顿（英），第一卷）

伴随着诗人的声音，我们看到的是崛起与飞跃。王袍不再遮盖住天空，愚昧的乌云也会散去。可最终发现的却是一个黄金的太阳取代了真善与真知的光。社会的一统性战胜了心灵的神圣性。物质战胜了精神。胃战胜了灵魂。人的进步随但丁遇见的那只名叫贪婪的饿狼一同走入这误区。在这个误区中，除了人性之伟大外，应有尽有。

那么，就让那高歌人性的诗歌归来。

在阿基琉斯与普里阿摩斯的交谈中，荷马展现出人性中至高的怜悯。而在奥德修斯的艰险旅途中，所展现出来的是对家庭的忠诚。

在但丁的作品中，铭记着“你们生来不是为的像兽类一般活着，而是为追求美德和知识。”（《神曲.地狱篇》，但丁（意大利），P174）“他们在那里嘀咕什么，与你何干?你跟着我走，让人们说去吧：你要像坚塔一样屹立着，任凭风怎样吹，塔顶都永不动摇。”（《神曲.炼狱篇》，但丁（意大利），P34）

这些诗人的文字已组成指引迷途者的牧杖，带领我们由那误区中重复乐园；或是构成神子手中的万束雷霆，如同粉碎魔王的大军一样，将那黄金的烈日击入一片虚空中的虚空之中。

参考

《弥尔顿诗选》，弥尔顿（英），人民文学出版社，朱维之选译

《神曲.地狱篇》，但丁（意大利），人民文学出版社，田德望译

《神曲.炼狱篇》，但丁（意大利），人民文学出版社，田德望译

1793年——巴黎对抗法国，法国对抗全欧洲

DeRings — Tue, 04 Aug 2009 05:35:00 GMT

1793年——巴黎对抗法国，法国对抗全欧洲

（戈雅的这幅巨人，恐怕也表现了当时法国国内的革命力量吧）

雨果笔下的九三年是巴黎对抗法国,法国对抗全欧洲的九三年，而他随后又写道：“革命怎样呢？那是法兰西战胜欧洲，巴黎战胜法兰西”（《九三年》，雨果）。想象一下把人类思想几个世纪来到精粹和火化都集合在一起，在这个年代爆发出来。1793前有1789的激愤与来自人民的怒号，1793年后是热月的惨剧和随之而来的闹剧。而九三年则是顶峰，历史从来不会为某个年代凝结，但它自然会在某个年代，以一种最最奇特的方式，把它的污血从伤口中挤出，而用一种振聋发聩的声音发出在随后几个世纪都萦绕不去的呼声。奇特的九三年，不太像是某个历史的年代，但仿佛是某个情绪和理念的年代。狄更斯会笔下所谓的最好的年代和最坏的年代，而那些被深深旋入这个九三年漩涡的人会说，九三年无法被认为是某个年代，九三年是暴风，是一群被理想左右的人带领另一批觉醒的人，把欧洲昏昏欲睡的绝对王权之梦狠狠地粉碎。九三年没有实体，如果有过实体的话，也是理想铸造的大厦的废墟，而那些仍报有梦想的人，依然能够从其中发现废墟下的宝藏。

九三年处死了一位国王，人民处死的第一位国王。与查理一世不同的是，这位国王甚至没有实力来为自己组织一次真正的战争。查理一世有纳斯比战争，而路易则只能先被人民从凡尔赛挟持至巴黎，而后不得不尝试逃离他被巴黎人民监视的杜伊勒宫，甚至他的逃离也不成功。议会处死查理一世而国民公会处死路易十六，两位君主的权利被粉碎，而这君主之死都诞生了两位独裁者，英国有克伦威尔，而法国有罗伯斯庇尔。唯一的区别是克伦威尔背后有一支铁军，而律师出身的罗伯斯庇尔背后却是一群满怀激情的知识分子以及戴着红帽子的无套裤汉。军队与议会消灭了英国的独裁军权，而满怀乌托邦幻想知识分子，为面包排上一天队的平民，和一些黑影中窃笑的阴谋家则消灭了亨利四世的这个后代。

93年1月21日，公民卡佩（人民给路易十六起的外号）死于断头台，死前说：“我虽无辜而死，但我宽恕一切。我饶恕我的敌人，同时祈求我的鲜血将造福于法兰西，并祈祷我的鲜血可以平息上帝的愤怒。”（《宽容》,房龙）对于这位国王，暴君的称号实在是太过了。路易十六甚至没有能力能成为一个暴君。论阴谋不如路易十一，而论勇气不如大胆查理，又没有黎塞留那样的重臣得以支持，路易十六只是卡佩家族的平凡人，而他的妻子玛丽皇后也无非是被宠坏的奥地利公主。人们指责他们不顾人民生死，但这并非因为路易夫妻的残暴无情，而更可能是无知。当没有黎塞留，马扎然此类重臣得以内部依靠，亦无七年战争中普鲁士腓特烈二世这样的大敌得以转移目标时，路易夫妻自己则将成为当时经济紊乱，时局动摇的直接牺牲品之一。雨果九三年中称路易为狮子群中的羊，而路易真正殒命的原因并非因为他是个不合格的国王，而是因为九三年是狮子的年代，“这只愤怒的羊露出了牙齿。“奸贼！”狮子们叫喊。于是它们就把它吃掉” （《九三年》，雨果）。九三年属于愤怒者和幻想家，属于无产者和无私者，属于贪污的投机家和野心家，但不属于无能者。王冠需要被打掉，但人头可以保留（雨果）。路易十六无法逆九三年大势而行，则直接造成了他的惨剧。

地方议员杜夏兑卧病在床快要死了，却叫人抬他到议会里，投票赞成让国王活着，他的举动招来马拉的大笑。另一位代表由于开了三十七小时连续会议后过分疲惫而睡着了，轮到他投票时传达员唤醒了他。“死刑！”他半睁开眼睛说，然后又睡着了（《九三年》，雨果）。

革命派贵族，国王的亲族奥尔良公爵，改名为‘平等’，对自己的儿子——未来四十年后的路易.菲利普国王保证不会赞同处死国王，可当俩人再见面时，父亲却对儿子说：“我不配作你父亲。”吉隆特党人韦尼奥投票前保证哪怕只有他一人投反对票，自己也会“大义凛然”坚持立场。可几个小时后，他投了赞成票（《法国大革命讲稿》，阿克顿爵士）。是不是恐吓在投票中起了小小的作用呢？可即使这样，赞成死刑的票数为361，同意其他刑罚的票数为360。

（大卫的画作，布鲁图斯，罗马共和国执政官，布鲁图斯的妻子（右侧）与孩子（担架上的尸体）属于保王派而意图推翻罗马共和政体，布鲁图斯察觉阴谋后大义灭亲处死自己的孩子）

九三年是属于无套裤汉的，而无套裤汉最为崇拜的是马拉和罗伯斯庇尔。雨果《悲惨世界》中关于巴黎下水道的章节中提到了马拉的裹尸布，而对于这位人民之友，雨果也表达了同样的尊敬和蔑视。作为狂热的革命家，马拉的兴趣在于砍掉所有威胁人民生命者的脑袋。“砍掉500至600个人头就会保证你的安宁、自由和幸福；虚伪的仁慈已经束缚住了你们的双手，便阻碍你们进行打击；它将使你们数百万兄弟付出生命，因为敌人只需获得一刹间的胜利，鲜血就会流成河。他们将毫不留情地杀害你们，把匕首刺入你们妻子的身躯，并且为了永远消灭你们心灵里对自由的热爱，他们将用血淋淋的双手从你们孩子的胸脯中掏出心脏”( 《马拉传》，阿.列万多夫斯基)。人们将膜拜他的心脏，将他的尸体送至先贤祠，然后再扔到下水道，那个他不得不躲藏于其中躲避通缉的地方。因为长期躲于下水道和阴暗的地下储藏室里，他的皮肤深受其害，而不得不于浴缸中处理事务。被刺杀后，大卫则为此画出了革命殉难者的完美肖像。

（大卫的《马拉之死》，表现了革命的殉难者）

很难描绘出九三年巴黎的真正的一幕，人民光着脚，却会凑钱为上前线的士兵买鞋子穿（《九三年》，雨果）。贵族光怪陆离的奢华品被拖到街上，英国人印制的伪造共和国币被运到大陆，国民公会中的吉隆特派布里索在91年宣布：“十个世纪奴役后获得自由的人民是需要战争的。必须以战争巩固自由”。 29日此人主张向欧洲“合法”诸王国宣战：“法国在欧洲展示自由特征，保卫坚持自由。战争对国民是善行。灾难是没有战争。只有国民的利益才能促进战争的力量。” 到了31日，布里索再次提出自己的观点，并把其推上高潮：“这新十字军征伐为了天下自由” 。“各国人民投入反对君主的战争”。而被认为是极端派的罗伯斯庇尔却反对战争（《法国大革命史》，阿尔贝.索贝尔）。到了九三年，吉隆特被消灭而布里索也被送上刑场。当日的主战派不得不逃亡，而马拉却会在6月2日以行动者的身份发表演说。革命由等级的斗争上升至国家的斗争，又升到党派斗争和理念斗争的局面。俱乐部里的革命家，黑市里的投机家，围成一圈跳革命舞蹈的群众，高高耸立的断头台对应着自由树，旺代的叛乱，保王党的喧嚣，赞成处死国王的361票和不赞成的360票，等等汇聚一起。如果从天空俯瞰巴黎，看到的仅仅是人类最高昂的与最低微的媾和，一个同时诞下火与冰的巨大炼炉。

九三年是否辉煌，是否值得歌颂还是诋毁，是否是惨淡的胜利还是光荣的污点，这都不重要。九三年的巴黎是魔术师的巴黎，人类本身施展了个自己难以驾驭的魔法，以至于历史的尘沙怎么也不能把这九三年埋没。

注释、参考书目及资料来源

1 《九三年》雨果（法）人民文学出版社

2 《宽容》房龙（美）陕西师范大学出版社

3 《马拉传》阿.列万多夫斯基（前苏联）商务印书馆

4《法国大革命史》阿尔贝.索贝尔（法）中国社会科学出版社

5《法国大革命讲稿》阿克顿爵士（英）贵州人民出版社

古典时期西方美术相关探讨与笔记

DeRings — Mon, 20 Jul 2009 04:51:00 GMT

古典时期西方美术相关探讨与笔记

拿美术课笔记来糊弄下。。。

6月份小学期上的是美术选修，其中讲到西方美术史中的希腊罗马艺术，感觉比较值得探讨与分享下。

古典希腊罗马时期

先说下古典时期希腊艺术，因为希腊当时是城邦制（City-States），感觉上说这种多元化形式也造就了希腊古典学术/艺术气氛的自由与活力。美术作品与哲学/几何学紧密相连，因为希腊人眼中的人类属于自然界最高最完美的造物。可能对Reason理性是崇拜得很。所以艺术上人物被塑造成所谓Physical Perfection。肉体的完美象征精神上的完美。而引入科学的角度塑造形体，老师提到Complex Anatomical Details解剖学上生理特性的细致入微，也表现了希腊人对人体极致美感的追求。

下面有几张希腊式瓷器和雕塑的照片，其中的神话故事可能大家也能猜到。。。

奥德修斯与赛壬海妖

奥德修斯逃离独眼巨人洞穴？

俄底律斯与斯芬克斯

特洛伊祭司拉奥孔

总之这算Hellenism的辉煌了。希腊的理性把科学精神和人本思想深深植入艺术作品中，这对整个西方美术史都是具有极大影响力的。

罗马艺术感觉是被现实化的希腊艺术。罗马人的实用主义精神也应用到其艺术的现实主义中。当然，这种实用主义精神哪怕应用到战术中也是不可小觑的。当马其顿人还在试图使用亚历山大时期的集体方阵时（区别恐怕就是把长矛加到更长），罗马人已经采用西班牙剑和投掷抢以及更灵活的组织方式了。奥古斯都像以及马可.奥勒留骑马像（影片角斗士中的老皇帝，真实情况下是信奉斯多葛派的哲学家，著有沉思录）都显示了罗马精神。即实际大于抽象。有趣的是，君士坦丁的头像却是被神化了些。。。作为罗马第一个基督教君主（临终受洗？但却钦定基督教为国教），可能更需要宗教元素来使自己超人化吧？奥古斯都像所描绘的是罗马繁荣下的理想君主，而君士坦丁大帝像反映的则是一个试图把分裂帝国重新统一甚至使用宗教手段的“君权神授”的皇帝（君士坦丁的敌人不少，亲家啦朋友啦地方军阀啦，所以内战恐怕需要精神力量来统一，而基督教则恰好能帮助君士坦丁实现这一点）。

渥大维，第一任奥古斯都

哲学家皇帝马可.奥勒留

君士坦丁大帝

说到罗马有些扯远了。感觉因为基督教的原因，罗马的艺术也发生了一定的变化。东罗马拜占庭风格更加抽象象征化（Symbolic）。马赛克镶嵌画于此时期大出风头。圣维特尔教堂中查士丁尼与皇后西奥多拉的镶嵌画算是政教一体的象征了。而中世纪宗教元素盛行，古典艺术逐渐落入非主流。

查士丁尼

西奥多拉，袍子上有三王朝拜。。。即波斯三贤。欧亨利小说麦琪的礼物说的创立圣诞节送礼习惯的三麦琪。。。

文艺复兴期间的古典主义

集中说Humanism。。。

根据Getlein的说法，文艺复兴让艺术家从手工艺者转向知识分子（Living with Art (8th ed.)）。这点就是所谓的艺术来自生活又高于生活了。原来体力劳动现在得成脑力劳动者了。文艺复兴时期不懂个黄金分割几何学和希腊文化，你都不好意思称自己艺术家。（现在的艺术家阿。。。叹气）。。。

意大利商人靠运十字军赚了不少，商人阶级/银行家兴起。后来大航海殖民主义再加上那么一笔，商人们就都富起来了。原来僧侣们搞点艺术，现在商人们也得雇些艺术家来给他们画像了。但这些Patrons可能更感兴趣于现实题材，自己的大头像啦之类，对于宗教故事就不那么狂热了。要说意大利文艺复兴中宗教题材的画不少，那北方尼德兰那块就世俗些了。当然伦勃朗也画了不少宗教题材的。彼得倒钉于十字架，拉撒路复活和参孙失明都是伦勃朗化作精品，当然他画的夜巡等等就现实得多。

被倒钉于十字架上的圣彼得

拉撒路复活

力士参孙失明。。。大利拉的剪子。。。

这个也是伦勃朗作品

这个时期就算复古了。希腊罗马神话之类的表现甚多，这个是珀尔修斯与美杜沙（切利尼，应该是意大利的吧）。

珀尔修斯与美杜沙

重要的是文艺复兴时期能把希腊的美学观念引入对基督教的圣贤描绘上，即能让旧约新约中的先知们也具有希腊英雄“人——这一高贵生灵的气魄”。文艺复兴，复的可以是被宗教压抑已久的人性，对世俗的追求以及对古典理念的渴望。而北方的新教气质，也给北方画派带来别样的艺术美感。新教徒的商业精神/入世精神，使得他们的画作少一分华丽，多一分对现实的抨击与嘲讽。博斯的愚人之舟，干草车以及布鲁盖尔的尼德兰的寓言，都充分说明了这一点。

愚人之舟

干草车

尼德兰的寓言

作为对新教艺术的反击，巴洛克亦被看作某种Sensationalism，（很诧异的是这Baroque能达到艺术上的Counter-Reformation，感官主义对抗新教徒的简化主义？）强调动感，情绪的渲染以及戏剧化效果，伦勃朗算北方巴洛克的代表人物了，但他应该是新教徒吧？所以巴洛克恐怕也只是初期阶段对宗教革新的反抗，新教艺术很快吸收了巴洛克的力感。

新古典主义

国家集权主义和国家主义兴起。黎塞留在法国为欧洲诸国作出了榜样。“法国人的法国”也是凡尔赛宫廷的法国。卡佩家族的君权制导致了艺术上的贵族化，洛可可是宫廷下轻浮的艺术，换来的是第三等级的怨言。太阳王那时候还勉强维持个欧洲大陆强国，路易十六时期洛可可艺术却只能给自己赚得断头机和第三等级的怒号。革命怒火伴随艺术的怒火，可以看到巴黎把希腊传承的人之尊严高高挂起。于是希腊的英雄主义就是巴黎和法国的英雄主义。希腊人说人的神性，巴黎人则说人权的神性。大卫的300斯巴达勇士比照独自对抗普，奥，英等国的巴黎军团（脚上也许没有靴子，心中却满腔勇气）。《侍从官给布鲁图斯抬来两儿子的尸体》，《马拉之死》等等对法兰西共和国的赞颂即对希腊民主城邦的赞颂。那么大卫的拿破仑的画像即对亚历山大的再次致意吗？新古典不回答民主共和还是帝国英雄，新古典回应的是人的力量。体质的力量还是国家甚至个人的力量皆无所谓，只要不是洛可可的矫情就可以。大卫以后的安格尔画的荷马至圣，也是对新古典希腊精神的再次有力印证。

斯巴达300勇士

侍从官给布鲁图斯抬来两儿子的尸体

马拉之死

Liberty Leading People

新古典将孕育新的革命，浪漫主义等孕育而生。但无论新古典还是别的什么古典主义，都集中于最本质的伟大。如爱默生所言：“没有比伟大更简单的了；事实上，简单即是伟大”。艺术本质的伟大即纯粹的伟大，从阿基琉斯的年代至今，人类的伟大只能由自己的双手来证明，古典主义的伟大即是人类自身的伟大。

相关联接缅怀英格玛.伯格曼与第七封印以及对相关美术作品的探讨。

Reference

Getlein, M. (2008). Living with Art (8th ed.). New York, NY: McGraw-Hill.

西方美术十五讲，北京大学出版社，王宁著

Thanks to Ms. George. Vivian (部分笔记来自Ms. Vivian)

Goya与Klimt的一些画

DeRings — Wed, 08 Jul 2009 02:51:00 GMT

如题。

戈雅的作品，第一张Executions of the Third in May

克里姆特的作品，有《女人的三个阶段》，《莎乐美》以及《吻》等。。。

恐怖和高尚1789-1793法兰西革命者行为与人道主义的冲突3

DeRings — Tue, 21 Apr 2009 13:13:00 GMT

3由革命的失败引起对人道的思考

自由到来时断头台接踵而致；平等到来时伴随着人之间的无法信任；博爱？博爱的影子似乎来到过。吉隆特党人韦尼奥也说：“有人力图用恐怖完成革命，而我宁愿用爱来完成革命。”事实是再次以博爱作政治武器，与实际博爱并无太大关联。难道法国大革命是最终因为缺少了博爱而失败了吗？

那么就来探究一下这个问题吧！对谁爱呢？一切人还是多数人？掌握真理的人还是被谬论误导的人？生存权利和人类尊严的神圣性与对乌托邦的希望及建设乐园的行为不会自相矛盾，因为它们都是人类自身最基本的权利。所以，对于路易十六来说；作为一个国王人民可以仇恨他，但作为一个人，他的生命可以被人民取去，但其尊严不可被污辱。

启蒙学者赞颂人的价值，革命所做的却与他们背道而驰吗？启蒙主义者为革命设计了最宏伟的大厦蓝图，但却被一些野心家和不肯变通的人建成一座似是而非的建筑，在那里不少野心家都堂而皇之地破门而入。

可即使这样，丹东的勇敢，马拉的无私和罗伯斯庇尔的正直和法兰西革命本身就代表着人类那惨痛的进步。革命的不可知性包含着这一切，他们的光芒如繁星一般只能在黑夜中呈现。在鲜血之后，有进步的步伐声。

革命淡去，可人道主义却不可。革命需为人道主义服务，正如美为真服务一样。革命也许不过是过程和方式，目标难道不是进步吗？人道主义不是指单纯的阶级调和，而是指每个人自身的权力和集体的前进达到一致。马克思说过：“共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。”法国大革命时激进派领导人查格·卢，原是促成恐怖政策的领导人之一，后来感叹：“单凭恐怖来镇压人家，不足以使爱护和拥护政府……光是靠混乱、破坏、放火和流血……仍不足以使我们的革命征服世界。”革命不能用来衡量人道主义，更不能以斩钉截铁的口气宣扬革命完全在人道之上并统辖人道。而是用人道主义来测量革命，不人道之革命不足被称为革命，革命也并能因为自己拥有革命的名讳而完美无缺，神圣不可批评。

哈哈。。。今天Gary Oldman的生日

DeRings — Sat, 21 Mar 2009 04:32:00 GMT

打开时光网首页才发现今天Gary生日。。。不多说了。。。祝这位强悍演技派生日快乐！顺便把图放几张。。。

纪念西弗勒斯.斯内普（用以前文章充数，最近不怎么发文章有罪恶感）

DeRings — Sun, 08 Mar 2009 03:01:00 GMT

最近比较忙，弄论文演讲很多很多。。。没时间写点别的，拿以前写的东西来充数了。。。呵呵。。。

相信自己是比较另类的人,所以才会写这样的文章吗?这就很不清楚了。只是看完罗琳的小说后，真的想写一些文字来表达缅怀与貌似不朽的纪念。

不是狂热地喜欢这套小说,所以在写这些文字时或多或少有些吃力的,但这一点也不妨碍自己欣赏小说中最出众的一个人物。一直不明白作者究竟花了近似7本书的篇章，就是为了增加读者对斯内普的厌恶感吗？在倒数几个篇幅中彻底地想要挽回这个人物的形象，难道是公正的吗？明确一点就是哪怕在小说的领域也不存在所谓的公道，不过这也未免让人感到某种说不出的寒心。就是这样的命运，就是这样的结束，对于我这样的另类来说，这个结局并非完美，期待了那么久，一个埋伏了7部书的秘密就毫不留情地被揭开了，于是这个角色必死无疑，否则还谈什么牺牲呢？

因为有那么多人都死在黑魔法之下，所以这个角色，这个情节汇聚点，没有再存在的可能性了。罗琳是在复杂化这个故事吗？英勇的逝者得到了尊重，卢平、唐克斯、穆迪还有很多人，于是纪念，于是缅怀，于是活下去的继续战斗，直到完成终极的使命。那么这个人呢？他被原谅了吗？我不清楚，我没感觉哈利是一个理解者的角度来谅解或怀念这个人，而是为了剧情需要才在最后几章透露出一些敬佩。以西弗勒斯来命名自己的孩子确实是一个好主意，但也仅此而已。我是个实际的人，所以觉得这不够，这不能被我这样疯狂的读者理解。

很精彩的小说也有让我们遗憾的地方，不能错怪了作者或我这样用心险恶的读者，我们面对这种英雄主义的铺路砖时，表现得还不是一样吗？用凤凰社中无畏者貌似不够，所以还要用上一个被怨恨很久的家伙，哈利不需要为此付任何责任，那么究竟是谁的错误呢？

所以我们得出一个超级强悍的结论，那就是斯内普错了。千不该万不该他竟敢把魔爪伸向不被许可的领域，因为他竟然连从事黑暗的勇气都没有，更没有为我们贡献一场精彩的与为校长复仇的哈利激烈搏斗的场面。这不是一项罪孽吗？真是可怜透“底”了。所以我只能发泄这种郁闷了。

鉴于这套小说宣扬的英雄主义（这个我一直喜欢的题材）和个性鲜明的角色，我不得不貌似冷静地分析一下了。神格一样完美的英雄在这个时代是不被认同的，因为实际总是能破坏这一点。这话未免太悲观的，不过一个有些个性有些缺陷的英雄确实是大众所羡慕的。那么关于这一点上，我们的主角哈利是最不具备个性的一位，也是最不现实的一位。罗恩、赫敏、韦斯莱双胞胎、布莱克等等在现实中确实不难发现类似的人物，而哈利很显然在这个世界是很难找到相似者，虽然他必然会面临现实中人人都会遇到的难题。罗琳显然意识到了这一点，从第5部开始她希望创造一个更写实更情绪化的哈利，读者也并非没有看到她的努力，但是，致命的一点，这种个性化也是英雄的个性化，而非是最基础的人的个性化。罗琳的意图是什么？那么我要说的张狂一些：她要写一个个性化的有缺陷的英雄，她认为哈利就是那个人，但是我认为那个人只可能是西弗勒斯.斯内普。

同时我也要解释一点：象征意义与个性化还是有所区分的。假设哈利代表着勇气与良善，赫敏代表理智，罗恩是现实中理想友谊的象征，纳威与卢娜代表着忠诚与理想中的友谊，韦斯莱双胞胎代表着自由（第5部中他们的离开霍格沃茨的经典一幕是最能说明这一点的），那么斯内普代表却是另一层次的东西——救赎——这是根本的宗教的主题。勇气、友谊、忠诚等等是公认的美德，而救赎显然不仅那么简单，回归到这一点上，我们还能指责魔法界是所谓的异端吗？

所以肩负着牺牲肩负着最大的不被理解甚至是被仇恨，这是多么难以承当的！而这个人呢？因为在末日才被原谅，因为被误解而陷入深渊，因为被怀恨而能以最可怕的意志避免去憎恨，所以才更加伟大，更加神秘，更加让人为之惋惜。但是不能够对此表示惋惜的。显然斯内普本人是不会在乎世界是如何憎恨他的，他是不在意整个人类的指责的，他是不可能会为权力或为集体作出什么贡献的人。因为他是自私的，因为他是狂热的，因为他不懂得违背自己的意愿他也不会改变。没有什么过多的道德信仰支持着他。哈利有正义这最可怕最光明的法宝，他又有什么？他是靠着黑色的石柱苟且偷生的人，我不能相信他是为了所谓的真理和可笑的道德观而服务于凤凰社的，相反，我觉得是他被凤凰社利用了。显然这个人的初衷是最单纯的,他的目的是高尚的吗?他的牺牲是荒谬的吗?太多的疑问斯内普自己是不原意去解答的,他做了自己觉得是正确的事情,他不管背后究竟是什么在咆哮。

罗琳是要刻意把他设定成一个经典牺牲者加殉道者吗？恐怕连她自己都没有想到这一点。这个人物远远没有我们所想象的那样简单，他被创造出来，忍受诟骂，在最后几章却以一个最值得我同情的面目复活，超出了罗琳自己的设定，也超出了读者的设定。对于这个阴暗中的圣者，是值得畏惧与敬佩的。整个小说中，给予伏地魔的是同情，而给予斯内普的呢？这是个不在意别人看法的人，而这样的人竟然为一种黑魔法界耻笑的感情因素而放弃了血统与权力野心，这岂不是可笑吗？他这样选择，我们口里声称同情他，但是理解斯内普的人知道一个最显然的道理，这个人根本不指望世界世人或别的什么能同情他，他根本不是要求同情的人，否则怎么会落到这样一个下场呢？他用全部的毅力去维持与追求某种与权势背道而驰的，显然这根本是自相矛盾的，所以注定是这样的下场，注定孤独的死去，不指望有什么活人能原谅他的，但是只有一点——将自己的记忆留给了继承绿色眼睛的那个男孩，留给了他不情愿去保护又不得不保护的那个注定要成为英雄的人。命运是多么神奇,必然是憎恨的可竟然因为爱这个字眼而去帮助。这是什么一种令人惨淡的关系。

不被宽恕与不能被爱，哪个更可怕呢？这个人害怕的是什么？自从那次屠杀后他几乎丧失了全部，丧失了活下去的勇气。他又为什么要继续保护这个男孩。是因为爱吗？不是的。是害怕没有被见证的爱。对于斯内普来说，最可怕的是活人中的冷漠——这个人是孤独的阴郁的，没有爱过也不懂得爱。他将记忆交给哈利，不妨说是将一件见证品交给了他。

这是他的命运，孤独的命运。于是这个人离去，我们怎样缅怀对他都没有意义，他的心中有着自己的神祇，极端的家伙，看到的只有一个光点，然后就以此为太阳与真理。我们不说他是牺牲品，我们不说他是勇士或智者，我们不说他是什么良善者他自己也不会承认，他没有高贵的品质没有讨人喜欢的特长，甚至连体面的长相也没有，那么他是什么？

他是一个纯粹的人单纯近似鲁莽近似无知近似可笑，他佩戴最虚伪的面具是因为他是最真挚的，他不懂得改变，所以这就是他的下场。

所以他是幸福的，假设爱过的人都是幸福的。

总觉得这个结局太平凡了，让我写的话恐怕是要被哈迷骂到体无完肤的，所以我就自己罪恶地想想吧。当然，同情斯内普的不会就我一个的。

以此文纪念根本不需要我们纪念的西弗勒斯.斯内普，尽管他的头发油腻腻的，但并不妨碍我们的支持。

成为波特实在是困难的，但是成为斯内普呢？也不容易。

成为英雄？成为一个单纯的人，仅仅因为纯粹而隐藏，没有迂回，笔直地前进，极端又疯狂地走着。我们无语地看着，佩服着这样的心灵。

（大致写于2007年夏。。。）

快开学啦。。。

DeRings — Fri, 13 Feb 2009 05:58:00 GMT

要去报到了。这个假期也没做什么正经事。。。真是@%&*&**(

说实话，假期干的最值得炫耀的便是把光荣的老游戏大航海4用7天不到的时间打通了。以前到真没玩过这个系列的游戏。。。

虽然是所谓的加强版7个主角的，但觉得还是选李华梅最好。初期实力很强不说，杭州，泉州，几个港口的货物那叫一个好。不论把茶还是陶瓷，丝绸等纺织物卖到南海还是卖到大阪，都能赚不少。当然开始时给来岛的铁甲船弄的很郁闷，见他就跑，只管赚钱。攒钱弄到大型中国帆船，换上加农。灭来岛及其附属舰队。

灭来岛后建立第一分舰队于东亚作生意，每月收入之多让人害怕。。。

后于印度洋附近串串。灭迪斯哥（貌似这名字），然后夺走伍丁的几个港口。。。

南海的库恩商团舰队不弱，第一次被他打到泉州。后来读档重新攒实力去雅加达，与库恩宣战，换上铁甲船（应该是那个朝鲜的龟船啊），配重加农炮/要不就是连射炮，消灭库恩。。。

非洲的奴隶贩子很容易解决，那个葡萄牙象牙商人西非一带也被我的铁甲船压制得解散了。。。哈哈。。。

地中海势力很复杂。巴迪斯的西班牙舰队实力还凑合，主要那儿各地实力都占了不少码头。把我的铁甲船弄得很狼狈。南海，非洲，印度洋的港口制造的船很一般，没杭州的铁甲船。所以先攻下塞维利亚，此时拉斐尔的小商会已经被巴迪斯打散了。奇怪。。。然后将赛城作为签约港，存铁甲船若干。改装快船后杭州运铁甲船队过来。中后期圣乔治，塞维利亚的船坞中存了不少铁甲船（配连射炮）储备。供主舰队进驻地中海。此时分舰队已有三支。为了占海港，同时向除同盟的意大利商会外的三家宣战。等塞维利亚铁甲船不少的时候，分舰队配主舰队，很轻松打散了巴迪斯。随后那两家也逐渐解散，后又改作海盗。其中一支海盗到还打掉我主力舰队两艘铁甲，但最后地中海的这两支海盗舰队还是逃不过被消灭的结局。进北海。。。

北海伦敦附近，帮丽璐干掉一支貌似很强的船队。。。理查叛变，约英国海盗东去。但应有东方分舰队，杭州等资产仅被占去一半。主舰队占据伦敦，定成契约港，买传说中的战列舰配连射，4个炮舱，2个水兵室，双层甲。。。哈哈。。。因为路上签了很多契约港，那个英国海盗往东一路被炮击。恩。。。5艘战列舰回航。。。收复失地。回杭州，灭理查，出海。得丽璐帮助干掉那个英国人。。。北海也差不多了。。。

新大陆与哈瓦那的某舰队结盟，灭西班牙埃斯塔舰队。。。

最后看路线图，东亚，南海，印度洋，非洲，新大陆全占据。地中海葡萄牙舰队和热那亚舰队被威压。北海与伯格斯商会同盟，与丽璐友好度到100，威压某汉堡的商会成功。。。北海，东亚，新大陆各一分舰队。。。7海霸者之证全得。。。

寻宝中阿提拉之甲得到，战神之枪得到，美杜沙之盾得到。。。呵呵。。。其它宝物也找了不少。。。

印度洋附近有阿芝莎的海盗船，很麻烦。实力不强但很能骚扰人。看攻略后寻宝后来收复。发现这个家伙级别高的可怕，赶紧放到水兵室。。。其他几个角色，很厉害的还有巴士拉收的阿尔。

感觉比较困难的是两处，杭州与那个英国人的战斗，由于近距离单挑很吃亏。多亏丽璐帮忙。还有一处，新大陆那个西班牙武器贩子，单挑竟然赢了阿芝莎。。。虽然阿剑术比此人高，可他竟然单挑用手枪，很奇怪。。。而炮战时竟然设埋伏，突然招出分舰队来，很不好对付。最后靠哈瓦那的盟友，乱炮中摧毁他的旗舰才赢得胜利的。。。

说到霸者之证，新大陆的不好拿。得坐船去南美西边拿。。。

都说李舰队里行久单挑厉害，感觉不出来，一般都是拉开距离玩炮战。。。虽然没战利品，但更保险。。。

感觉实用性，战列舰自然第一。。。铁甲船装物资不多，但论战斗力，完成巴士拉任务后依然可以装双甲。。。

恩。。。总之，开始选拉斐尔上手，算教学，然后还是选李华梅合算的。。。

人类的故事

DeRings — Thu, 05 Feb 2009 16:30:00 GMT

人类的故事

人生即是黑夜与白昼的战场

---- V.Hugo

（当初为社团写的剧本，结果也没能上演哈哈）

3幕剧

一

出场人物：

Saprozoic1

Saprozoic2

Saprozoic3

抵抗者

时间：未来

地点：未知

（充满金属味道的大厅，Sa1站在台中，一旁有几把椅子,追光仅照于台中）

Sa1：真是奇怪。我本来是以一位胜利者的姿态在等着俘虏的告饶，可是感觉却根本不是这回事。主人尽然畏惧起奴隶来了？这真不符合我们Saprozoic的习惯。（看着观众）未来的你们是属于我的！你们知道吗？朋友们，你们的后代是我们的仆人，弯下腰背负着我们的痛苦，献出他们的劳动为我们的思维献祭。他们一次次可笑的反抗是我们的兴奋剂，他们的一阵阵哭声是我们的音乐，他们妄图反抗不屈的斗争也是毫无意义的。被征服者不需要自由而是安逸，需要温饱而不是饥饿，需要的是麻木下的放弃和盲目中的牺牲——为我们而牺牲，为了比他们高级的生灵而牺牲。我告诉你这是为什么——这是规律——神圣的不可被篡改的规律！生活的规律！理性与物质的正确的教条！这就是必然性。一切辉煌在此衰败。你们必输而我们将是胜利者——人类不懂得为高于他们的所奴役是一种幸福吗？

（Sa2与Sa3架着抵抗者上台）

Sa2：仅剩一个活的了。先生。

Sa1：（指着一把椅子）放那里。

(抵抗者被推到椅子上)

Sa1:你幸福吗？被奴役就不用思考，不思考你就不用存在。不需要什么责任，不需要受到什么友谊、家庭、爱情、信仰之类的伤害。一个奴隶也是一个思维中的自由者——无信的世界中他与黑洞化作一体。他无法生活是因为他超越了生活！他是万物，让比他们高等的生灵去操心什么建设、战争、土地的问题吧！一块石头包含了世界的原子，让我们来投掷，多么轻松！这么简单的道理，你们这群反抗者怎么就不明白呢？

（抵抗者摇着头，随后把头一偏，不去看他Sa1）

Sa1:人类啊！你们是怎么想的？我们作为超越你们的文明，有理由有资格去征服你们，就像你们征服别的物种一样，为什么不承认自己的失败呢？反抗了5个世纪，用一百代人的血液来证明你们是失败者，这样值得吗？看着我！躲避我的眼神不是正好说明你是那个软弱者族群中的一员吗？说吧！为什么要继续与征服者作对。我们拥有知识，我们拥有前进的动力，我们拥有绝对的服从与绝对的忠诚。我们是一切客观的服务者，把宇宙简化成微尘，把世界缩小成一粒原子，把所有的情感抛却，换作全然的秩序。我们让万物井然有序，众星河不过是一座大工厂上的螺丝与螺母而已。光明不过是能源，爱情是化学作用，信任不过是愚昧，信仰是纯粹的畏惧与自欺欺人。朋友，看清楚吧！世界可以被解释，可以被改造，可以被那些高级的生灵再次地创造或毁灭！我之下一切奴仆皆听从我们的分配，在自己的岗位下安分守己，为什么你们人类中就有那么一小部分从被征服的开始就反对我们加在你们身上的链枷呢？文明加在未开化者身上的不是链枷啊，而是共同的繁荣。你们也随我们一同进步了！不是吗？主人总是很仁慈地对待听从他们的奴仆的。你们为什么偏要为那可恶的自由而反击呢？自由即是口号，一个糊涂的领导者头脑发热要篡权时喊出的口号，激励着你们这群人前赴后继。那是什么自由啊！瘟疫而已，而且两者相似性确实是不少的。都让人发热，亢奋或者愤怒，再就是丧失理智。你们染上这种热病，所以我们用理性的奴役来为你们降温治疗。这是好事啊！渺小的人类啊！我真的不知道你们为什么还有反抗的意志，几百年的教训你们就视而不见吗？你们在地下反击，在管道与街垒中斗争，在每一个被我们占据的十字路口开火，不放过任何一个证明自己不屈于压迫的机会。现在我要找到这个原因，我要看看你们人类的故事。别动。

（Sa1将手放到反抗者前额上，反抗者的肌体变得僵硬起来）

（全场灯亮）

Sa1：以思维和物质的名义，以万物本质的规律，暴露出你的思想，从你一人的头脑中提炼出十万年来人类的拼搏与反抗，揭示你们不甘于示弱的原因，展现出你们的劣根与精粹，这样我们就会获得全盘的胜利，全盘的征服和全盘的统治权。人类——你们这群懦弱者——讲述你们的传奇与神话吧！

（落幕）

二

出场人物

僭主1

僭主2

僭主3

哲学家

听众1、2、3

审判长

时间：公元前

地点：爱琴海某处的半岛

(法庭中，审判长站在台中的席位上，背后的长椅上是听众，僭主坐在舞台一侧，哲学家站在另一侧)

审判长：肃静！肃静！毒害我们青年精神的那个罪犯，还没到你反驳的时候。现在，控诉方——睿智的有品德的管理者们——斯巴达人从我们其中选择出的代表，请你们在公民前详细地列出这个罪犯的劣迹，以便我们每一人都从其中学到教训，防止我们的道德被这个罪人的党羽再次拖入泥淖之中。

僭主1（站起）：这个人(指哲学家)，你们要审判的这个家伙，贬低我们教育制度和道德的人，否认我们光荣和尊严的人，藐视大众意志和我们杰出盟友的人，在这里接受着他应当的惩罚。你们要当心他毒蛇一样的舌头和狐狸般狡猾的头脑。这个人，以为自己是唯一的正确者，亵渎着神灵，用谎言在每一次的公共场合中讲话，骗取着你们的信任。我的公民们，你们都是听过他胡言乱语的人，你们都是见证者，你们都知道他做了什么。你们看清了吗？我还有必要再一次的重述他的污言秽语吗？理智的公民们，你们不是已经在审判他了吗？（坐下）

听众1，2（鼓掌喝彩）

听众1：英明的管理者，先知般的嗅觉！

听众2：被告，你这品行败坏的家伙，你还是不要让别人浪费口舌了，自己招供吧！

听众3（低声地）：我们还是不清楚他到底犯了什么罪。刚才控方并没有拿出什么证据啊。

审判长：安静！（指听众3）没有得到允许就不要轻易地使用言辞。不明智的人啊，为什么要这么随便的透露出自己的想法呢？

听众3（不安地扭动了下身子）

僭主2（站起）：证据？需要证据吗？证据就是你们呼吸的空气，就是你们可触的大地。不朽的神灵在上，在我们这个城邦中，每个人都为自己的话语负责，还要谈什么证据？这个恶徒的言行已经不需要任何证据来描绘了。（指哲学家）你的堕落不是任何民主与法治能容忍的。自由的意志是不是你教导的？灵魂的自由构成是不是从你嘴中说出的？无神论者！认罪吧！（坐下）

哲学家：无神论者？我是民主与法治都不能容忍的吗？听众们啊，应该为自己理智自豪的听众们，你们看看我的样子，我真的就有你们所想象的那么丑陋吗？（比划了一下自己）民主如同晴空一般，无所不能包容。法治正如滔滔大江，没有什么不能被融入其中。如果不能包容异端，那么是不是你们口口声称的民主与法治出了问题？个体的自由被限制，集体的宽容不能施展，这不就是你们最大的问题吗？

僭主3（站起）：你说多数人应当尊重少数者的意见，你这是反对集体主义！

哲学家：集体主义是由一颗心，无数的智慧组成的。

僭主3：你说自由的意志是神灵赋予我们的珍宝，你这是亵渎神灵！

哲学家：我没有亵渎神灵，相反，我是在赞扬他们对人类所作的。

僭主3：你说灵魂是由自由构造的，你这是在鼓吹放纵！

哲学家：自由若等于放纵，我们不妨都集体阉割以捍卫道德。

僭主3：你抨击我们传统的价值观！你背弃养育你的城邦的奠基人！

哲学家：传统？看看伯罗奔尼撒战争中，我们的传统是不是让我们获胜了？

僭主3：你抨击了那些在战争中牺牲的英勇战士！你嘲讽他们！你缺乏城邦精神。

哲学家：他们要是倒在为保卫家乡的战场上，如同马拉松平原，萨拉米斯海湾或是普拉提亚，我就会歌颂他们。可他们曾在梅洛斯屠城。以强者的名义来肆虐于海上。

僭主3：你攻击我们的盟友——强大的斯巴达人！你破坏了两城邦间的友谊和团结。

哲学家：就是这个盟友，与我们进行着几十年的战争。而且，他们才刚刚获胜。

僭主3：你腐蚀我们的年轻一代，危害我们城邦的明天。

哲学家：我从来没用绳子把他们拴在我的身旁，我不曾受过或给予过这些年轻人些什么财物。

他们对真理和对接受新式教育的迫切渴望使他们围在我的身旁。他们尊敬我，我尊重他们。另外，我们城邦的明天不应该是受到拘束的明天。

僭主1（站起）：你是诡辩家！

哲学家：我不敢当。诡辩家是那些因为宣称珍珠总是比粪便有用，而被人当成哲学家的人。哲学家却是那些因为宣称珍珠有时没粪便有用，而被当作诡辩家的人。

听众1，2（嘘声）

听众3（低声地）：你们应该让他说完。

僭主2（站起）：你是疯子！

哲学家：通常他们都这么说。

僭主3：你是对我们城邦有危害的人。

哲学家：谢谢。暂且算是恭维。

听众1，2（嘘声）

僭主1，2，3：你是一个罪人。

哲学家：对于你们，我是一个罪人。但对于我自己，我拒绝以一切方式认罪。

审判长：安静吧！你这个罪人，你竟然不用点时间在反思自己的过失上！你竟然不想恳求宽恕！你竟然---

哲学家：真相即审判，真相即我的控诉和声辩。真相告诉我，你们是要恳求宽恕的，而不是我。我只是站在这里，等待着你们这貌似公正的审判。我很高兴，因为我此时与真相是一体的，就是说，是被放逐不了的，也是不能被毒杀的。

审判长：安静！控方请到这里来一下。而你，罪犯，关于你的审判等会儿就将宣告。

僭主1，2，3（走到审判长前低语）

哲学家(昂着头)

听众1：直接处死他算了，这么麻烦。

听众2：或者是流放他。

听众1：真是很枯燥，我还以为那个家伙（指哲学家）要好好煽情地来一顿演讲呢。

听众2：我听不懂他说些什么，我也不想懂。

听众1：无聊。去看喜剧吧。

听众2：好主意。斯巴达人竟然允许我们继续享有娱乐生活。这个到不错。

听众1：他们是不错。（对听众3）你不一起去吗？

听众3(摇头)：不用了。

听众1，2下

灯暗。追光仅照于听众3

听众3（低下头，陷入思考中）

（落幕）

三

出场人物

街垒守卫者1

街垒守卫者2

街垒守卫者3……

俘虏

路人

禁卫军军官

禁卫军士兵1，2，3……

Saprozoic1

时间

19世纪

地点

某城市巷道

（守卫者们在一侧加固他们的街垒，追光照于此处）

守卫者2（清唱）：

我的国土是我的世界，

我的国土中没有一个人是我的国王，

我的国土中人人都是自己的国王。

我的国土中有我的美德和希望，

我的国土中还有歌唱的鸟雀，觅食的野猫和爱恋中的人们。

我的世界是互相同情与支持的世界，

没有挨饿的儿童和衣不蔽体的女子，

没有乞食的被抛弃的老人，

与失业的惆怅的工人蹒跚于小巷。

伤残士兵用步枪当作拐杖，

新生儿的摇篮中铺的是稻草与棉絮，

清扫烟囱的少年用呆滞的目光盯着一块面包，

咒骂声与污水交融，

正如饥饿与罪恶一般联手，

如工厂发散的乌烟般遮住属于我们的太阳。

我的世界中，我创造的世界。

不要痛苦的世界，不要抱怨的世界。

这是憎恶仇恨的世界，

在那一天，我可以放声歌颂，

让全世界证明我的自由。

可是现在，我发现

这里有个孩子，

刚才还在幻想，

现在却被贫困折磨至死亡。

他偷窃，他嘲笑，他在阴暗中鄙视着社会，

他疾病缠身，某个阳光灿烂的早晨，

躺在水沟里，一动不动。直到清道夫把他的身子搬到那公墓中，

没了生命，也没了名字。

这不是我的世界。

这里有个孩子，

眸子中还有光芒，

一副枷锁落到他的身上，

一套军服和上了刺刀的卡宾枪，

一个上尉对他喊：

为了你的国王和国家，战斗！

这个孩子就被流弹和蒙昧送入天堂。

这不是我的世界。

这里有个孩子，

家里的老鼠就是他的玩具，

酗酒的父亲暴打他后陷入沉睡，

苍白的姐姐凌晨归来，

带着几个小钱，不敢正视家人的眼睛。

耻辱与耻辱中的耻辱。

这个孩子学会了憎恨。

他的结局在断头台处，

有产者们在他的头颅滚到筐中时，

欢呼法律与正义得以伸张。

这不是我的世界。

我的世界在梦中，

我的世界在眼前。

守卫者1：（看着街垒）已经加固的差不多了。至于你（指守卫者2），就不要唱这些了，我们又不是古希腊人。

守卫者2：如果你称某人是一个古希腊人，你应该知道那其实是一种赞扬。

守卫者1：我建议咱们还是提高警惕起来，不能再让他们的偷袭得逞。你们把这些床垫放到这上面来。还有这些石块尽快清走。

守卫者3：可恶，刚才的大炮实在是可恶，我的帽子再也不能戴了。还有这双鞋！该死的！（坐下，把鞋脱下）不可思议！你们看！尽然有个发疯的士兵打中了我的脚趾！（朝街垒外喊）你们那里的神枪手，未来和人民向你们致敬，因为你们故意放枪击中了我的脚趾。你们该得的荣誉勋章就是这个。（他捡起块石头扔了出去，再穿上了鞋）

守卫者4（走到守卫者1前）：我想跟你说几句话。

守卫者1：怎么了？多少人伤亡？

守卫者4：我清点了人数，十一个被打死，还有一个没有找到他的尸体，可能被抓走了。

守卫者1：你怀疑——他会成为叛徒？

守卫者4：如果他投降的话，就会把我们这里所有的情形都泄露出去以换取活命。

守卫者1：我是相信他的。

守卫者4：我也曾相信。

守卫者1：我仍然相信你们。

（一个路人显然是迷了路，误走到街垒前）

守卫者3：嗨！穿礼服的先生，看你的样子也是个有头脑有智慧的人，不来这里协助我们改写世界吗？

路人（往后退）：你们是在释放地狱中的怒火！

守卫者2：当怒火焚烧过那堕落的城市后，新的耶路撒冷必将诞生！

路人：你们会被遗忘！

守卫者2：不！被遗忘的是你们。被遗忘的是平庸与碌碌无为。

路人：看到了吗？民众是不支持你们的！

守卫者3：我们不需要！

守卫者1（摆手）：我们需要的。

（路人下）

守卫者1：如果你们还有精力的话，请把多余的愤怒送给剿灭我们的人。哪怕是对那些不再珍视生命的人来说，时间依然是宝贵的。

守卫者1，2（退回自己的岗位上）

守卫者3（指着守卫者1）：我想他在处于热恋中——热恋中尚存的绝对理智。

守卫者2：他爱的是所有的人类，所以人们恨他。

守卫者3：这个吗---

（追光照于另外一侧）

（禁卫军军官与禁卫军士兵上，俘虏被架在两个士兵间）

（禁卫军士兵排列成一对）

禁卫军士兵1（拿出一份文件）：以国王与合法政府的名义，你因叛乱罪而将被处以极刑。

（禁卫军士兵2，3将俘虏的双手反绑）

禁卫军士兵1：你需要忏悔吗？我可以去请——

俘虏：不用，谢谢了。我只是想与你们的长官再说几句话。

军官：你们先到那边去。你们几个，到那里去看看有没有暴徒。（支开士兵）

军官（走到俘虏旁）：你想说什么？

俘虏：我知道你们黎明时就会发起进攻了。

军官：这个谁都猜的出来。

俘虏：然后在发起进攻前我就要被枪决。

军官：这一点我更加肯定。

俘虏：我只想在这一点时间内，跟一个比较能聊得上来的人再说几句。

军官：你没那么笨吧？以为能劝阻我？或者使我——

俘虏：我确实没那么笨。

军官：是的。

俘虏：你知道你为什么能活捉到我吗？

军官：因为你很勇敢。所以我要活捉你。

俘虏：你看到我刚刚打翻了你手下最好的士官，所以就冲向我。而我，我没有对你开枪。

军官：是的，我缴下你的武器时发现，那里还有子弹，扳机也没有问题。

俘虏：你知道为什么吗？

军官：我不想知道。

俘虏：你就不能想得更长久些吗？

军官：继续。

俘虏：我们将倒下是因为人民没有醒来，你们将倒下是因为人民将要醒来。

军官：谁说服谁已经不要紧了。我们所能相信的是，一个新的时代要到来，超过了你我的想象。我们都要为此做好准备的。

俘虏：谢谢。

（军官向士兵们招手）

（士兵1，2，3在俘虏前举枪）

士兵2：我觉得这不是行刑，根本就是在谋杀。

士兵3：我感觉是在向一只鹰开枪。

军官：都滚开！（夺下士兵1的枪，向俘虏开火）

（俘虏倒下）

军官：我知道我刚才枪毙了自己。不过我做的对。

（追光随着街垒内外的发言转换）

街垒外）

士兵1：天快要亮了。

士兵2：就是说——

士兵3：要开战了。

军官：上刺刀！

街垒内）

守卫者4：天快亮了。

守卫者3：一个不错的清晨，可惜我没吃早餐。饿着肚子的革命者。哼哼。

守卫者2：保佑我的祖国与家庭。

守卫者1：准备战斗！

街垒外）

军官：你们看着那个街垒！那是个什么？是对社会安定的挑衅！是对法律的漠视！是对民生的威胁！看看那里！仇恨与不满汇集，他们想胁迫多数人。他们哪有这样的权利？你对国家的责任告诉你将要做什么吧！一场骚乱即将被我们制止。你们这些有荣誉感的人，为集体牺牲的日子到来了。牢记着你的责任！

街垒内）

守卫者1：你们在听我说吗？你们这些将要为崇高理念而牺牲的人做好准备了吗？我们站在这里，而这里传达的就是理想与希望的声音，这里孕育着人性至善。我们这里所做的，就是要把个体无私的美德至于社会的最高端。我们是革命者，坚信一个理念，然后就笔直地朝目标冲去。所以，今天，我们创造了进步！

街垒外）

军官：我们战斗是因为我们的安全受到了威胁！从前有个国王，他的治理既公正又仁慈，而一群暴徒袭击了他以使自己出名。就是这个为了我们的国王而奉献自己忠诚的日子！为了国王统治的稳定的日子！

街垒内）

守卫者1：看这里。也许会有不平，也许会有怯懦和屈服，也许那里还有无家可归的人民和被羞辱的人民。为了被剥夺了权利的人的权利，为了抵抗伪正义的正义，为了弱者不再被压迫，真理不再被强权篡改！

（全场灯亮）

守卫者1与军官（同时）：前进！

（传来枪声，台上转为黑暗）

（追光照于台中，Saprozoic1上，走向台中）

Saprozoic1：突然间，我第一次发现自己在与人类进行一场注定赢不了的战斗。

（落幕，全剧终）

指环王中的文化变更现象与解读2

DeRings — Thu, 05 Feb 2009 08:45:00 GMT

接上次继续从自己原来的文章上改些东西下来。。。欢迎大家来探讨。。。

4，指环王中三次毁灭的寓意与极度工业化

①伊森加德的毁灭/自然的反击

伊森加德中的萨茹曼可以被视作马基雅维利主义的实践者，无论其行为都可见功利主义者的烙印。如利用诡计欺骗登兰人，安插三寸舌于罗翰，暗中培育乌格汉等等。同时对自然的破坏顺理成章地导致了恩特对伊森加德的袭击。对于树木移动这一暗喻，麦克白中早有先例。而托尔金更进一步地让移动的树木具有反击的能力。树胡须等放水淹没以火为主导的伊森加德工业文化，其中涵义深刻。恐怕也有以自然之融合力销毁极度工业化导致的罪恶的指向。当然，这里的工业属于被自然的外在表现形式摧毁的，即自然本质中直接守护者恩特/远古自然力量的传承者，担负起消灭工业极度扩张的任务。这里可将这伊森加德的毁灭定义成自然本质对扩张工业文化的反击。

②魔戒的毁灭/人性的反击

关于魔戒的毁灭，这里需要指出，Frodo的仁慈，善良与同情心确实起到了一定的作用，也是在人性之善的调节下，Gollum得以存活。但结局中Gollum与魔戒一同落入山口，却又有龙枪中所谓邪恶自相残杀的含义。托尔金也许试图指出，人性之善可以成为毁灭魔戒的催化剂，但不能决定魔戒的毁灭。就是说，Frodo的意志/品行可以推动魔戒被毁这一事态的发展。但也因为人性最终的脆弱，所以Gollum的恶/被欲望扭曲的人性替代了人性之善来摧毁魔戒。托尔金的天主教背景，使得Frodo的英雄气质表现于其天主教宣扬的仁爱与宽恕性质上，而不仅仅是其抵御魔戒诱惑的一面。这里暗喻，人性的善/意志/宽恕（使得Frodo能够达到目的地，也使得Gollum得以存活）以及人性之恶/贪婪/欲望/屈服（使得Gollum能一直跟随魔戒，并在最后与魔戒共同毁灭）之间的冲突将从某种角度上吻合某种高于一切的安排，而这种安排，即通过毁灭魔戒——这一财富权势诱惑的具体象征而达到新的纪元。

③莫多的毁灭/联盟的反击

莫多的第一次毁灭源于人类与精灵的最终联盟。而第二次莫多的覆灭则可以视作刚多，罗翰等南方诸国（西方之盟）共同协作下的结果。这里托尔金指出多元文化结合的重要性以及跨文化沟通的必然趋向。人类与精灵的最后之盟领导者中，伊伦迪尔，埃尔隆德都属于航海家埃伦迪尔一脉，即半精灵——跨文化标志。而西方君主之盟（即第三纪末的魔戒之战）的领导者，阿拉贡，伊姆拉希尔亲王则都有精灵血统。而联盟实际决策者刚多尔夫，则精通各文明智慧。所以这里可以看出，多元文化——即精灵/人类以及努美诺尔西方血统/中土原民族血统等等所构成的联盟才可挫败莫多的阴谋。莫多因工业而强大以致能奴役莫多以东各民族（哈拉德等），但这种所谓莫多之盟更多建立在胁迫与共同利益下，这种联盟的内部连接性远不如西方联盟稳固。在魔戒威力消失后，莫多之盟便崩溃瓦解。而西方之盟，则在危难之时（如佩兰诺原野之战）越发稳固（无论塞奥顿的星夜疾弛刚多还是莱本宁三角洲的援助，都可以看出这一点）。也许可以看出，托尔金笔下的莫多之盟（即莫多，伊森加德，哈拉德，乌姆巴海盗）因魔戒这一财富权力而成形，而西方之盟（杜内丹人，精灵，矮人，罗翰，刚多）则因为荣誉/盟约而战。显然后者是更可贵更能经受考验的联盟。那么寓意可以归纳为：极度工业化产出的财富权势所驱使的联盟协作远不及凭品德（勇气/荣誉等）所构成的联盟可靠。可以说，莫多被毁，则是极度工业化导致的诚信没落局面输给传统美德的一个有力的例证。

这里说下阿拉贡带领的亡魂军队，恰好因为违背盟约（贪图利益或受到恐吓？）而落入受诅咒的境界，而最后亡灵军队投入战斗，则是洗刷了自己的污名，挽回盟约的补救措施。可见传统文化中对盟约的重视，不能小觑。托尔金重视盟约的构成，也从侧面证明了他对文明多元化的重视。盟约的本质即连接不同文化。而莫多，也覆灭在这多元联盟的欢呼声中。

④小结

后两种覆灭中，都可见人性/品德的重要性。这里可以推出，托尔金心中的英雄主义精神来自传统的高贵气质。这种传统，又与环境本质所联系。第一种伊森加德覆灭中，恩特表现了自然的外在力量，而后两者中所谓的传统高贵品行（Frodo的仁慈与坚韧/西方之盟中对盟约的重视）可以视作自然本质的内在力量——即与自然密切相关的农业社会奠定的传统。三次毁灭，即环境/未腐朽人性对过度工业化/腐朽人性的胜利。

这里很有意思的说下阿拉贡与阿尔温的婚姻，与法拉米尔与伊奥温的婚姻很有相似性，姑且看成跨文化婚姻研究，应该比较有意思的。。。呵呵。。。

5，对抗魔戒/过度工业化/极权主义的方式

①环境意识

这个就是保护环境本质。不要乱砍树之类的，不要弄坏花花草草之类的。否则惹急了恩特就。。。当然，这里不仅仅限于对森林，可以夸大于对待世界要和谐，保护。。。。。。

②跨文明交流

这里强调两点。持续保留传统文化之精粹也属于跨文明交流的一部份。在面对外来入侵文化时，需要正确面对自己文化的优劣。适当舍弃，适当保留。这里以霍比特文明举例，随萨茹曼的侵入，夏尔居民部分都受到这种入侵工业文明的影响，如建立工厂，砍伐树木等等。同时也造成品德的堕落，如夏尔的磨坊主。这里可见保持传统/霍比特的纯朴本性为此种交流中重要的一部份。

另一点则是对多元化的理解与接受。可以用刚多尔夫/毕尔博来证明。当然，于跨文化代表一处已经有所阐述。

③人性之善与自我控制

这里托尔金在魔戒中指出，人需要抵御来自于过度工业化（魔戒）产生的权力财富之诱惑。而善良/宽恕/自控/坚毅则可以视作抵御这类诱惑的武器。无论Frodo，阿拉贡还是刚多尔夫，都具备这些品质来对抗魔戒之诱惑。托尔金所暗示的，则是现代社会中的人们需要这些品性来对抗现代化（工业化/魔戒等等）所产生的不良影响，也是通过这些抵御，人才能开创自己的新的纪元，即指环王中所指的第4纪。

指环王中的文化变更现象与解读1

（完）

魔戒，魔戒之刃以及象征符号学（翻译及评述）

DeRings — Tue, 27 Jan 2009 03:35:00 GMT

魔戒，魔戒之刃以及象征符号学（翻译及评述）

——对Brisbois, Michael J的The blade against the burden: the iconograpgy of the sword in The Lord of the Rings该文章的部分翻译以及个人评述

本文所讨论的文章来自于写论文时找到文献，这里简单地总结翻译出该文章中的部分论点以供大家来讨论。同时也加入本人的片面言论（将用斜体字表示），欢迎大家提出不同意见。。。见正文：

1，指环王该书中的魔法物品

Brisbois指出，在文中能够发现大量具有象征意义的魔法物品，这里就不一一列出。无论是山姆从萝林得到的魔术绳子，Frodo所穿的米瑟里尔甲，甚至干粮兰姆巴斯等等。。。对笔者而言，在这样虚构的中土之中，故事构架于具有启蒙意义的神话之中，故象征意义强烈，要讨论此类托尔金本人杜撰出的特有中土特产，恐怕必然会将其联系于这符号意义之类。

2，关于魔戒之剑

剑一般联想到暴力与战争之类。根据Brisbois，护戒使团很少利用剑之类的武器去施展暴力而更多去使用其进行自我防御等功能。另外，魔戒中正面人物所使用的宝剑，具有别样的社交功能。。。这里尤其指出霍比特人梅利与皮平，二人在向德内豪与塞奥顿宣誓尽忠时，皆将宝剑示出。Both Pippin and Merry mark their willingness to serve their respective lords by offering their swords to them, and despite the possibility of great humor in these scenes, there is so much self-sacrifice apparent in this use of these weapons that there is no laughter (V:1, 739-40; V:2, 760).这里的宝剑也具有自我牺牲的暗示。而二者也确实衷心耿耿。另一处，伊奥温对战安格玛巫王时也使用利剑，也许可以联想到女性对男权社会的反击及其女性与战士勇气的结盟。比较起戒指，指环王中的宝剑自有联盟的符号意义。Swords, a weapon of violence, are contrasted with rings, commonly a symbol of alliance (wedding bands, signet rings used to seal pacts) (Brisbois, 2008).这里可以看出，不仅仅是战场上的利器，宝剑更强调其Social Use。。。

所以，宝剑也被视作边缘化群体（霍比特人/女性）获得尊重与认同的工具。这时使用宝剑并非对抗自己所属文化，而是表现自我价值与职责的途径。Swords, used responsibly, allow those without power to gain access to respect in cultures which marginalize them (be it on grounds of race, like the hobbits, or gender, as in the case of Eowyn). These characters do not use their swords as tools against their own cultures, but use them as signs of their service, proving their worth in execution of their duties (Brisbois, 2008).霍比特人因身高而被嘲笑，而伊奥温因为女性身份而不能参与战事。所以对宝剑的使用即他/她们对抗不平偏见现象的某些直接方式。。。即反抗Cultural-bias and Sexual-bias。。。

3，戒指的寓意

该文将精灵三戒视作the semi-divine(Galadriel and Elrond) and the divine(Gandalf)的佩戴物。。。一开始有些迷惑。。。精灵的不朽故将其称作半神性也许比较理解，但称刚多尔夫为the divine就不好理解了。。。其实刚多尔夫属于迈阿尔次神级别，与灰袍辛格尔之妻梅里安（露茜安之母）一个等级的。。。够昏。。。对于能力越大的等级，魔戒本身对他们的危害就越大。但需要注意的是法拉米尔与山姆对魔戒的抵御。两者更注重的是Virtue而非魔戒的Power属性。法拉米尔不愿意牺牲为自己所奋斗的道德来换取力量以取得战争的胜利。正如山姆拒绝诱惑而安于自己一个朴实霍比特人的身份一样。Faramir clearly does not. He is unwilling to sacrifice the virtues he is fighting for. This disregard for power and focus upon virtue is similar to Sam's focus on simple domestic pleasures--both remain largely unaffected by the Ring because neither desires power (Brisbois, 2008).戒指具有根深蒂固的权威性正如宝剑为魔戒中的封建等级社会所带来的阶级/种族/性别的变通性一样——为霍比特人（少数族群）/伊奥温（女性）赢得荣耀与尊重。Rings are tools of the powerful, and circulate power among entrenched authorities, while swords can provide greater social mobility to those disadvantaged by the feudal societies of Middle-earth (Brisbois, 2008).

4，托尔金与奇幻文学

胜过对关于英雄时代的重新构造，指环王中更突出了现代奇幻小说的先驱性。。。the novel is as much a recreation of a heroic age as it is a forerunner of the modern fantasy genre (according to Whetter and McDonald) (Brisbois, 2008). 这里指出，托尔金的小说即能得到信仰宗教者和非信教人士的赞同。而和平主义者可将Frodo的行为当作摧毁武器（魔戒）的征途。同样，书中对战争场面的描写也鼓舞了男性读者中向往战争史诗的情绪。

5，阿拉贡，狮心王与亚瑟王以及安都利尔的寓意

阿拉贡可以被看作理想主义的君王，与罗宾汉传奇中的狮心王理查德，圆桌骑士中的亚瑟王都有所联系。。。不列颠神话/传奇中的国王都有类似的特质，如他们的英勇，尊贵以及仁慈。。。狮心王勇猛上不用说，但为人处理宗教问题时极端化，唯一与阿拉贡类似的是他的重返英伦。。。与阿拉贡的重返石城类似。而亚瑟王，在传说中将重返英伦而带给人民和平。。。很相似啊。。。

当然比较亚瑟王的神剑与安都利尔很有意义。。。同为领袖气质的象征。。。同时根据人类学家的说法，宝剑也有贵族身份以及喜好爱憎的含义。Anthropologist Christian Keller notes that while "a sword is obviously made for killing people [...] it carries a symbolic message, which could be killer, soldier, free man, aristocrat or the like" (92).

伊伦迪尔的纳西尔

断裂的纳西尔

重塑的安都利尔

重返的国王/复兴/重塑的西方之焰

中世纪时期，弓箭等远程武器被视作叛逆性/无视法律性的象征（罗宾汉），而且弓箭手在军中的身份并不高。。。所以弓箭更具有浪漫/自由气质——莱戈拉斯。。。而长枪长戟之类武器被认为是地方农民武装使用的(勇敢的心中的长枪。。。七武士中农民的竹枪。。。瑞士雇佣兵的长枪阵可著名的说。。。)而象征王权的权杖之类又不太可能被用作战争武器，不能想象阿拉贡拿根杖类的东西冲到奥克斯那里吧。

阿拉贡的佩剑具有王权身份与职责的双重含义。另外纳西尔剑的破裂则暗喻伊西尔德的被魔戒腐朽。所以我们可以发现从纳西尔到安都利尔，也是阿拉贡身份的转变：Aragorn-Strider（Ranger）到Aragorn-Elessar/ Elfstone/ the King of Men同时这也表示了中土的复兴（Revitalization）。这里可见到三重复兴含义：纳西尔（断剑）——安都利尔（西方之焰），游侠大步——人类的王者，保守性质文明（精灵）即将离去的满目苍茫的中土——充满生机的人类世纪。

6，阿拉贡与其他前基督教传奇英雄

Sigurd与Aragorn的对比。。。对北欧尼伯龙根传说不太熟悉。。。没细看。。。只能说二者有相似之处了。。。

值得一提的是，阿拉贡的外在特质相像于北欧的前基督教英雄，而其内在特质更像基督教优秀君主（仁慈。。。）Aragorn is externally a pre-Christian northern European hero, but internally he is a much more modern, self-aware, and moralizing Christian hero (Brisbois, 2008). 联想到被基督教转化的维京人而已。。。可以类比。。。托尔金所预示的也是基督教所珍视的善良，正直与仁慈为英雄的基础属性，而无畏等等可与尚武的北方人所崇尚的品质有所联系。阿拉贡与先祖伊西尔德的区别，也会是基督教君主与尚武的前基督教英雄的区别。如果对古老北方歌谣有所研究的话，可以发现英勇的武士极其容易被魔术/财富所误导/诱惑。而基督教中的英雄更善于自我控制以抵御诱惑。博罗米尔/德内豪/伊西尔德（前基督教武士，以英勇无畏而闻名）却因为缺乏自我控制极其膨胀的野心而被魔戒诱惑。而阿拉贡（基督教君主实质）能够抑制自己的欲望，适当应用自己的毅力（使用帕兰蒂魔石）。所以阿拉贡的胜利也是基督教的胜利。。。关于指环王中的宗教元素，会另有文章说明。。。

游侠大步

国王埃勒萨尔

7，魔戒之刃的意义

The blade of the sword becomes the tool against the dangers of totalitarianism and wanton industrialism (Brisbois, 2008).即反对极权主义及极端的工业化。。。

胡乱翻译总结。。。请指教。。。

有兴趣者可直接找此文，见注释部分。。。

Reference

Brisbois, M. J. (2008). The blade against the burden: the iconograpgy of the sword in The Lord of the Rings. (Critical essay). Mythlore. 27.1-2 (Fall-Winter 2008): 93(11). Academic OneFile. Gale. Auraria Library. 25 Nov. 2008

哈哈。。。祝新春开心哦！！！

DeRings — Sun, 25 Jan 2009 07:26:00 GMT

如题。。。

新春到。。。大家要开心快乐哦。。。

加油！！！！！

指环王中的文化变更现象与解读1

DeRings — Wed, 21 Jan 2009 10:55:00 GMT

（选了些个人论文中的段落，修改些后放到这里，欢迎大家讨论）

关于托尔金作品中的多元性文化的讨论，至今值得讨论。个人将中土众文化分为两大类。即由精灵，恩特树人，霍比特人为主的保守性质文明与以人类，矮人，兽人为首的新文明。其实对这两种文明的分类也并不全面，仅仅供系统性归置问题。

1，保守性质文明与新文明

①保守性质文明

这里将精灵等文明定义为保守性质文明(The Conservative Culture)，考虑的主要是其文化特性比如对传统的贯通性等等因素。另外，抛却茜玛利尔引发的宝钻战争，中土的精灵在梅尔克被消灭以后，一直保留了自己的文化特性。而这种稳固性也是保守文明的共同特点。至于霍比特的农耕（大不列颠乡村式）文明，同样因为基本的与世隔绝（除布雷）而保留了霍比特人的传统特性。这些稳固的文化持续性都可以被视为保守文明的基础。

至于树胡须为代表的恩特文明，更可以看作自然本质的传统性质文化。牧树者仅仅居于范冈森林一带，地理隔绝的原因使得恩特保留了自己的文化特性，无论从使用的语言等因素都可以看出这样的文明与精灵的本质联系。在双塔中，树胡须提到精灵在创世初期曾教导过树人，同样，两者的保守性文化相互影响。精灵与恩特树人的文化中，读者都不难发现这种古老传统又高贵的气质，属于远古最初年代的气质。

②新文明

关于新文明，可以将其联系梵拉奥力的锻造之力。奥力的矮人来自于奥力本人对创造力的渴望（但这又与埃如的造物之力所冲突）。那么奥力的锻造之力可以被视作某种来自于最初创造之源又试图独立（明显不可行）的技术。用在今天的术语，即工业文明，来自于本质万物又试图超出万物（依旧不可行）的技术。矮人的匠艺也是对奥力本人能力的反映——即矮人创造财富与武器又被这一特长所驾驭。矮人最终被恶龙等邪恶之物所觊觎而渐渐没落，也可以被当作托尔金对工业文明不满的写照。

人类对工业文明的贪婪在书中被刻意地缩减。但是，梅尔克和双S（索隆与萨茹曼）对工业文明的应用可能是中土故事中值得一提的一笔。梅尔克与奥力相比，更注重自己的傲慢对创造的影响——即对唯一者埃如之造物的嘲弄（这里指兽人及恶龙）。奥力对创造的渴望与工业文明相联系，而梅尔克则渴望对最初造物的扭曲，因为无法获得造物的终极奥秘而被迫放弃了原造物的念头，专以破坏与扭曲原造物为己任。宝钻可以看作费阿诺与梵拉之力的共同产物（费阿诺的锻造技艺来源于其岳父，但这种技术只可能来自于奥力这样的梵拉传授）。故宝钻乃本质自然（双树之光）与工业文明（费阿诺）之结合产物。但当宝钻被夺，后被嵌入莫高斯之铁王冠时，可以视作被扭曲的工业文明（极度发展的工业化）对自然与改造自然之力结晶(宝钻)的限制与控制。暗喻为过度工业化对文明本质的摧残。。。因一切文明（宝钻）来源于本质自然与改造自然之手段结合。故梅尔克之举，即是过度工业化的不洁之为。

至于魔戒本体，与宝钻有本质上的区别。魔戒本身乃索隆炼制，没有其余精灵的参与。故只能视作过度工业化不受局限的一面，与宝钻的文明之喻不同。而莫多文明和莫高斯的安格班，都是过度工业化文明的温床。

人类中如冈多王国，后期摄政王德内豪与博罗米尔，都试图夺取魔戒。可以看作人类本体（新文化）对工业文化的渴望。当然，新文化并不等于过度工业化，但绝对包括过度发展的工业文明。另外，努美诺尔人也曾发展过庞大的舰队，并曾一度降服了索隆。所以在定义新文化中，需要注意其中的扩张主义对新文化的影响。同时，托尔金也曾提到努美诺尔的富饶与智慧，可以将其与工业文明所联系。而努美诺尔人的覆灭，也是过度扩张/工业化（后者导致扩张主义）所带来的后果。

关于兽人，一般将兽人视作被梅尔克魔力扭曲的精灵（当然，后来对奥克斯源头曾有人专门做过考证，即奥克斯来源于堕落的人类部落）。不论奥克斯如何得以诞生，都可以将其对应于过度工业化导致的非人性化

(Dehumanization)，过度工业下极权主义所带来的奴隶/劳工。极度工业文明的过度纪律化奴役化使得灵魂的扭曲被托尔金表现在形体上，也是托尔金对工业化的又一次愤怒表现。

至于术士萨茹曼，其所作所为与索隆差异不大，故可将伊森加德归于新文明中。在电影中，彼得对伊森加德的工业化有很好的表述，这里就不多说了。

③跨文明及其他

如费阿诺本人，身为精灵却也锻造宝钻以及武器。将其归为什么文明呢？这里强调，保守性质文明依然存在工业化的元素，但当工业化超越传统规律时而达到扩张的地步，那么保守文明也已转化为新文明了。费阿诺本人可以属于两大文明中的转型体。而其余英雄，如Frodo和Bilbo，以及Aragorn本人，都属于超文明和跨文明代表。将在其它章节论述。

2，指环王中的殖民主义暗喻

关于刚才讨论的保守文明与新文明之分，必然涉及到两种文明的交流与摩擦。在指环王三部曲中，精灵已经被视作某种即将离去的文明。保守主义的精灵不论属于萝林还是林谷，将前往西方。而中土将逐渐被新起的新文明（人类文明）所统治。人类的扩张将取代某种亘古不变的文化，随之成为主流文化。而这里主要强调人类在托尔金小说中的殖民主义作用。

在关于努美诺尔人的章节中，这些来之于海上的君王来到中土的西岸，先是作为朋友和老师，教导黑暗中的中土居民。但随后，努美诺尔人开始奴役部分中土居民。随后的南冈多，以及黑努美诺尔人更可以被看作殖民主义的代表。需要注意的是，中土位于努美诺尔以东。不知道这是否暗喻西方新文明（工业文明）对保守主义文明（东方）的殖民行为。。。当然，有些扯远了。。。不过这么联想很具有想象力的哈哈。。。

如果真是暗喻，那么同样的海上民族（工业/高科技代表）对东方殖民地所做的正如小说中一样。指环王中故事，不仅仅暗喻世界大战而已，更多的是对现实的另类阐述。

（伊森加德与夏尔的对比）

莫多与安格班也可以被视作殖民性质文明，前者奴役南部的中土，后者曾一度奴役几乎整个中土世界。但书中最具有代表性质的，应该是伊森加德对登兰一带以及对夏尔的殖民。关于萨茹曼工业化的象征，不再多述。夏尔的农业文化刚好与传统的殖民地的文化背景相符合。故伊森加德对夏尔所做的与十六世纪西班牙对中南美等地所做的几乎一致。霍比顿这样的农业文化（世外桃源）是另类的新世界。而高度发展科技的伊森加德则以统治者的姿态注重这个新世界。问题是，伊森加德之所以注重夏尔，根本原因是对魔戒的兴趣。这里魔戒不仅仅代表极度化的工业文明，更代表着财富与资源（即通过强权所得到的巨大权利），与新大陆富饶的资源相吻合。也许托尔金先生在这里埋下了很多的伏笔，但也可能是有些。。。牵强附会而已。

还有一点，索隆与萨茹曼都代表着人类智慧。。。他们的智慧诱发了野心，即科技带来战争的暗喻与象征。同时，索隆本人也挑唆金袍法拉松挑战西方君主以及权威。那么索隆本人更可以被当作工业文明所扭曲的智慧。。。因膨胀的智慧导致不可限制的欲望，又因欲望而最终走向邪恶。

3，跨文化代表以及他们的胜利

这里所说的跨文化代表，即护戒使团的多元性。也恰恰是因为这多元性而取得最终的胜利。即保守性质与新文化的合才成就了黑暗势力的毁灭。护戒使团成员有霍比特人，埃斯塔利，北方阿诺王国的后裔，南方冈多贵族，精灵以及矮人。同时他们的路途上也受到各种善良文明的欢迎如萝林精灵，罗翰，恩特以及冈多。可以看出这就是多元性的协作使得护戒者能得以完成任务。

这里集中说几个人物。

刚多尔夫：

刚多尔夫本人云游四方，熟读各文化语言风俗。。。博学好老师啊。与新文明中的人类相处融洽，虽然与德内豪关系一般但深得法拉米尔欢迎，另外与Aragorn可算深交。同时，与保守文明中的精灵不管是埃尔隆德还是盖拉德利尔都混得不错。。。嗯。。。也与树胡须算老友了，要不能找他对付萨茹曼吗？刚多尔夫注重多元文化的不同标准，熟悉跨文化交流，故取得魔戒之战的胜利。反观双S，毫不变通，失败也难免的。

毕尔博与弗罗多/山姆：

注意的是，前两人都懂得精灵语，同时与矮人关系密切。叔侄俩爱好相同，都属于这种多元文化的应用者。山姆后来也了解不少精灵的故事。。。所以阿。。。

Aragorn：

国王要重点说的。从血统上来说，算是半精灵半人类的。这也造就了他的多元文化背景。再说经历，曾在罗翰，冈多任职。也算多文化任职背景。三说装备，安都利尔，西方之焰，纳西尔算矮人铸造，但安都利尔意义非凡，由精灵重铸，再由人类之王所使用。其剑鞘来自古诺尔多精灵王族盖拉德利尔。电影中还收到把精灵短刀。从装备来讲，就是多国部队同时武装了。（斗篷是萝林的不过人人一件的）。Aragorn的多元背景使得他更具有领袖气质。在萝林一节中，当萝林精灵强制吉穆利蒙上眼睛时，Aragorn很好地处理此类因文化差异与误会引发的问题。同时，他的多元性背景帮助他抵御了对魔戒的诱惑（与伊西尔德不同），同时也铸造了他的毅力（足以抵抗帕兰蒂魔石而不被反噬）。

托尔金作品中提到的三次人类与精灵的婚姻，便是新文化与保守性质文化的结合之象征。阿尔温与阿拉贡就是露茜安与贝伦的翻版。跨越文化的爱情最终给世界带来了光明。前者带回了的茜玛利尔引导了埃伦迪尔这最伟大的水手，摧毁了莫高斯的铁巢。后者的爱情在中土的废墟上重建了希望，光明以及那些使我们为之欢呼的一切。这种爱情，也是信仰天主教的托尔金与原先信仰英国国教的伊迪丝的写照。跨越文化，跨越界限与禁忌，托尔金自身也在二十世纪初上演了自己的宝钻传奇。

恐怖和高尚1789—1793法兰西革命者行为与人道主义的冲突2

DeRings — Wed, 21 Jan 2009 08:15:00 GMT

2对理性的过分崇拜

法兰西抛弃了上帝便迎来自己的理性女神。罗伯斯庞尔本身成为了自己世界的救世主。理智成了巴黎上空惟一的星光，可谁知这理智中含有严酷、不宽容的一面呢？

过分的理性好比是齿轮构造的机器，虽是离智慧更近了些，却离人性少了些。智慧不能代表一切。当丹东感叹塞纳河里流了太多的血时，罗却陶醉于其中。丹东在革命后期表现出的人道主义精神不可被忽视。此时他的仁慈不同于93年时表现的虚伪的人道主义了。马拉的妹妹提醒清醒过来的丹东防备罗伯斯庇尔，丹东无动于衷。罗伯斯庇尔与丹东最后的谈话中，丹东说：“是的，现在到了结束流血的时候了。” 罗伯斯庇尔回答：“那么，你就是个阴谋分子，你是自找的。”丹东的泪水夺眶而出，当后来有人警告他要求他出逃时，丹东回答：“我无法把祖国带在脚跟上一齐逃走。”3月31日丹东与卡米耶.德穆兰及其朋友被捕。

罗伯斯庇尔笔直地按自己的革命原则行进着，甚至不惜践踏法律就将丹东定罪。道德原则不论再高尚，究竟是个人的，一个智者的理性思维再伟大，也终究无法摆脱理性本身的囚笼。理性的不宽恕害死了丹东，下一个受害者——罗伯斯庇尔。

罗伯斯庇尔不承认自己把自己扮成偶像，事实上，他确实希望成为偶像。他不但希望法国人能用感性去崇拜理性，也希望他们能用同样的感性来崇拜自己。在罗伯斯庇尔的内心，也模糊地用自己的感性思维膜拜自己理性的上帝——即一个由卢梭的思想和自己强烈的道德意识构成的神灵。虽然他把提倡否认上帝的极左派埃贝特送上断头台，但那不过是政治手段而已。最终罗伯斯庇尔把自己个人美德置于公众之上，在1794年的6月8日，巴黎人举行了所谓的“超人节”。救世主戴着扑粉假发，穿着蓝色大衣，手持花束穿过街头。他的个人权利已超过欧洲任意一位君王了。此时，在冥冥之中，似乎能听到谴责。权力永不会集中在一个人的手中。特别是一个以感性陶醉在自己神圣的理性中的人。

蒙克的表现主义

DeRings — Sun, 11 Jan 2009 09:14:00 GMT

选了蒙克的一些画。。。